CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Transmisión: oralidad y memoria escritural 194
ciudadano ateniense 301 . De ahí que, al llegar a Atenas, lo que Solón contaría oralmente en
su círculo familiar y político sería la historia completa, mientras que lo que escribió es
aquello que no pudo completar, pues requería una elaboración más detenida y una
adaptación de los contenidos de la historia egipcia al mundo épico heleno. Genera así dos
tipos de lógos, uno oral intrafamiliar y otro escrito, inacabado. Ambos se refundirán por
Critias en el diálogo platónico.
¿Qué imagen de Solón quiere aquí reconstruir Platón? El Solón poeta se caracteriza por
su libertad y por su capacidad poética, no explotada al máximo. De entre todos los poetas
él era el eleutheriṓtaton 302 , aquel que escribía de acuerdo con un concepto de libertad más
abierto. Su escritura no estaba hecha para agradar a un mecenas que le pagaba, como era
habitual en los poetas de su tiempo. Entre los poetas él es presentado como el paradigma
de hombre libre de pensamiento y de escritura. Una visión muy creíble en cuanto que por
su posición social y política Solón no necesitaba supeditarse a nadie. ¿No es esto
contradictorio con la visión que nos da de Solón, en su conversación el sacerdote egipcio,
donde aparece muy ceñido a la rígida visión tradicional mitológica?
Según Platón (21c) Solón no se ocupó suficientemente de la poesía y si se hubiera
dedicado a ella con esmero, teniendo además en sus manos el lógos egipcio, ni Homero
ni Hesíodo le hubieran igualado (21d) 303 . Lo cierto es que la actividad literaria de Solón,
no se destacaba por la originalidad de sus ideas o por su calidad artística 304 . Solón nunca
pretendió emular a los grandes poetas, pues el objeto de su poesía era moral y político, de
modo que en ninguno de sus fragmentos se deja ver el deseo de realizar una gran obra
épica que cantara las hazañas de los atenienses míticos, tal y como le atribuye Platón. Su
pretensión era más utilitaria. Hablaba sobre hombres reales para dar soluciones a sus
conciudadanos atenienses en el marco de su propia carrera política. Idea esta que se ve
301
Aun así, Brisson afirma que «el sacerdote egipcio se refiere a esta versión escrita, pero no la lee a
Solón» (2005, pág. 50); o bien anota que el sacerdote se apoya en los textos sin leerlos y que conoce lo
esencial de memoria (1992, pág. 226, n.69). Sobre el significado de scholề como tiempo de reflexión en
relación con la escritura, véase Amorós (1995), pág 136-138.
302
Los traductores en castellano se han decantado por calificarlo como el más libre de entre los poetas
sin especificar si se refería a que su poesía era formalmente libre o si la libertad estaba en su contenido. En
este sentido sigo la interpretación de Gill (1980, pág. 409) y Brisson (1992, pág.224, n. 449). En Rep. 344c
aparece con el significado que aquí prefiero, aquello propio de un hombre libre.
303
Algunos traductores hablan de un pasatiempo (Rivaud, Brisson), otros de una actividad secundaria
(Lisi, Martel), pero el texto griego expresa el no haberse dedicado a algo con diligencia, con dedicación
como lo han hecho otros. Platón (Fedro, 278c) toma como ejemplo a Solón entre los que legaron «sus
palabras políticas, bajo el nombre de leyes» y a Homero entre los poetas. En Teeteto (152e) Homero es el
más eminente poeta trágico.
304
Ver Frankel (1993), pág. 211 y ss.