CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Trayectos del lógos mítico al lógos épico 104
que lo dicho en la República era una verdad fáctica (como dirá después «yo ahora tengo
que escuchar en silencio la parte que me corresponde por lo que relaté ayer», Timeo
26e) 171 . Que sean esos tres personajes, y no otros, y que sea Sócrates el que no haga más
que corroborar lo que ellos dicen, veremos que tendrá un claro sentido político en el
marco del diálogo. Platón no quería jugar al escondite sobre la identidad del Ausente, sino
dejar claro que esos personajes dialogantes, sus biografías y sus ideas, poseían una fuerte
carga significativa dirigida directamente al lector y al modo en que debía entenderse el
relato.
Podemos afirmar de entrada que el Timeo-Critias es una reinterpretación de la República
con el fin de insertarla en la praxis universal verdadera 172 . Pero su intención, como
veremos, va más allá, pues no solo se trata de escenificarla, sino de identificarla con
Atenas en el marco de sus aspiraciones políticas en la segunda mitad del s. IV, lo que la
sitúa como una propuesta más de solución para una crisis y una coyuntura en la que estaba
en juego la pervivencia de la ciudad-Estado. Lo que quiere ahora de la República es tomar
sus guardianes, no como actores, sino como agentes de la historia verdadera que va a
construir conceptualmente, quiere hacerlos atenienses del ayer para los atenienses del
hoy. Para ello necesita su vitalismo (Timeo 17c, qué hombres le darían vida,
genésthai) 173 , descrito de acuerdo con los principios de la razón (katà noûn). Racionalidad
y vitalidad sin existencia, los deja en el campo de la posibilidad, pero no en el de la
realidad. En el Timeo empieza a recorrer ese camino. Y quiere ser él el que haga la
pregunta que dé comienzo a las intervenciones. De hecho en 19b manifestará su
desconcierto ante el hecho de no poder encontrar una civilización viva, real, como la que
acaba de diseñar. Él ha pintado un cuadro muy bello, pero hecho de figuras sin vida. Es
171
Mosconi (2009a, pág. 63) ve un método de distanciamiento narrativo, una máscara tras la que el
autor pueda ocultarse, y pueda hablar ingenuamente y sin vergüenza, sin que se le pueda atribuir la
responsabilidad directa de lo escrito.
172
Pradeau (1997a, pág. 41) comenta que la mentira útil esbozada en la Rep. (382d) es insuficiente para
montar la historia timeocritiana, por lo que la define como un pastiche de historia, una relación de hechos
pasados (C. Gill , 1980, pág. xxi, ya había adelantado esa idea). Pienso que ambos instrumentos son
insuficientes y no recogen lo dicho por Platón tanto en la República como en el Timeo-Critias. Según Platón
la mentira puede ser útil cuando por desconocimiento de los hechos del pasado se asimila lo más posible a
la verdad. Pero a continuación nos indica que dios no es un poeta mentiroso y que lo propio de lo divino es
ajeno a la mentira, y que, por tanto, los dioses no nos inducen a equivocarnos de palabra o de acto (383a).
Platón pretende convencer a sus contemporáneos que es la verdad misma la que está enraizada en el alma
ateniense, tanto como lo está la harmonía cosmológica. Únicamente a partir de aquí podrá construir la épica
pedagógica que pretende. La épica del Bien no puede ser una mentira, aunque noble, sino un sistema de
imágenes y de certezas perfectamente engarzado. Se trata de un acto de conocimiento, una anámnēsis (ver
un estudio general sobre la mentira noble en Schofield 2004-2005).
173
Sigo la traducción de F. Lisi, frente a otros que prefieren traducir «qué hombres las presidirían o
requerirían».