CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

¿Urbanismo cosmológico o cosmos anímico? 258
«fortaleza de Zeus», el «hogar del mundo», la «casa de Zeus», la «madre de los dioses»
o el «altar, vínculo y medida de la naturaleza», nombres con los que Filolao denominaba
al fuego central 413 . Según Aristóteles, los pitagóricos sostenían «que lo más digno del
universo está máximamente protegido y que tal es el centro, llaman guardia de Zeus al
fuego que ocupa esa región» 414 , lo que análogamente podemos observar en la isla central
atlante, donde viven los guardianes más fieles del rey. Por otro lado, otra idea propia de
los pitagóricos era que el fuego central poseía un poder creador 415 , tal cual la columna de
oricalco/fuego en el punto central de la ciudad atlante recoge las normas fundadoras de
su sistema político que se expandirá por los restantes reinos de la isla y por el resto del
mundo.
Para que a continuación puedan aparecer los cinco planetas con la Luna y el Sol, tiene
que cortar la zona de tierra más amplia por medio de un hipódromo, generando dos nuevas
circunferencias, de modo que así se completen las esferas planetarias, señaladas además
por las murallas circulares. Para dar unidad al conjunto Platón indica que existe un kósmos
alrededor del templo (Critias 117a), de la misma forma que Filolao afirmaba que
«ocupando el lugar alrededor del centro, el fuego del “hogar”. La parte más elevada de lo
circundante, donde está la pureza de los elementos, la llama “Olimpo”. Lo que está debajo
el movimiento del Olimpo, donde están ordenados los cinco planetas junto con el sol y la
luna, [es llamado] “cosmos”» 416 .
En resumen, Platón transmite la existencia de un sistema universal expuesto por Timeo,
que coincidiría con lo establecido sobre el plano urbano por Poseidón en el momento de
creación de la raza atlante, al que se superponen las diferentes realizaciones de los reyes
de la isla 417 . Estos agregan su interpretación específica de tipo materialista y numérico
que se basa en la simbología pitagórico/babilónica, que Platón extrae de la cosmología de
Filolao y el urbanismo circular del modelo Ecbatana/zigurat, al que habría que sumar una
413
Frag. 157 (ed. Conrado Eggers).
414
Acerca del Cielo 293b1. Simplicio nos dice que algunos pitagóricos lo llaman también la Torre y el
Trono de Zeus, denominaciones que nos recuerdan los calificativos aplicados al zigurat.
415
Guthrie, op. cit., T.I, pág.268.
416
Frag. 157 (ed. Conrado Eggers).
417
De nuevo anotamos otra contradicción del dios Poseidón. No tiene sentido que él establezca las bases
para la respresentación urbana. Induciría a profundizar en el error materialista y de primacía de la
exterioridad por parte de sus hijos. Ni Hefesto ni Atena cometen semejante error. Pero, claro, este Poseidón
es el homérico.