CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Epílogo: La trilogía, unidad y fracaso 316
cabeza, 70b), los guardianes-guerreros (parte belicosa del alma situada en el corazón,
habitación de la guardia, 70a-b) y los productores (el alma que desea lo corporal, entre el
diafragma y el ombligo, el pesebre, 70d). El fin último es conseguir el mantenimiento de
la armonía en la totalidad del ser (90c) mediante la conjunción de todos sus elementos.
Asimismo, la épica también delimitará la duración de la vida a través de un tópico
definido por la preferencia del héroe Aquiles: la vida gloriosa que proporciona una
memoria inmortal entre los hombres, frente a la vida larga y cómoda, pero
insignificante 516 . Tema que es recogido por Timeo, pues los dioses al crear a los seres
humanos prefirieron construir una vida corta, pero mejor, a una vida larga, pero peor
(75c). En ese escenario, donde la biología se supedita a la metafísica platónica, el origen
de la enfermedad surge desde la misma fase constitutiva de la phýsis humana, cuando los
dioses mezclaron el elemento divino con las partículas elementales utilizando vínculos
movibles y disgregables y no ataduras necesarias e indisolubles (43a), es decir,
instituyeron la posibilidad del cambio. Esa naturaleza doble, divino/mortal, implica la
necesaria instauración de un orden relacional, pues ambas han de aprender a convivir
equilibradamente para cumplir su finalismo ontológico. La rotura de ese estado, que
articula los diferentes niveles vitales que conforman el universo, es la causa primera de
la enfermedad anímica o corporal. Derivado de ello, y ya en el marco puramente corporal,
existen según Timeo tres dolencias diferentes que suponen la violación del orden
estructural y dinámico de su phýsis: desorden de proporcionalidad (la enfermedad como
guerra interna: exceso o carencia de los cuatro elementos, 82a); desorden por inversión
constitutiva (la sangre, la carne, los tendones, la médula, se forman contrariamente a lo
que debieran, 82c); desorden de circulación (bilis, aire o flema se obstruyen, 84d) 517 . Si
el alma es capaz de controlar al cuerpo se producirá el equilibrio (pues el movimiento no
desea nunca existir en la semejanza, uniformidad, 57e), y será la educación platónica y
su politeía las que a su vez dotarán al alma de las herramientas necesarias para llevar a
cabo esa justa gobernanza. Las enfermedades del alma surgen por el desequilibrio de
poder entre el alma racional y el resto de almas, o bien por la distancia entre el alma
516
Il. IX 410 y ss.
517
El médico es un artesano (Rep. 360e, 340e; Cármides 164b; Leyes 916b) y, por tanto, su trabajo es
de ordenación. «Por ejemplo, si te fijas en los pintores, arquitectos, constructores de naves y en todos los
demás artesanos, cualesquiera que sean, observarás cómo cada uno coloca todo lo que coloca en un orden
determinado y obliga a cada parte a que se ajuste y adapte a las otras, hasta que la obra entera resulta bien
ordenada y proporcionada (τεταγμένον τε καὶ κεκοσμημένον). Igualmente, los demás artesanos y también
los que hemos nombrado antes, los que cuidan del cuerpo, maestros de gimnasia y médicos, ordenan y
conciertan (κοσμοῦσί καὶ συντάττουσιν), en cierto modo, el cuerpo» (Gorgias 503e-504a).