CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

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Trayectos del lógos mítico al lógos épico 134 Ningún personaje protesta por lo artificioso del relato o su posible falsedad. Nadie pregunta, por ejemplo, por qué los sacerdotes se lo comentaron únicamente a Solón y no a tantos otros viajeros ilustres que pasaron por Egipto; por qué la historia no fue aprovechada políticamente por la familia de Critias, descendientes de los reyes míticos atenienses que se enfrentan a los atlantes; por qué no existe ningún mito griego relacionado con el tema; ¿el resto de ciudades griegas que se dejaron acaudillar por los atenienses y no perecieron en el terremoto, no conservarían historias épicas cuyo motivo fuera ese momento en el que estuvieron aliadas al más excelente de los Estados antiguos? De todo este conjunto de medios de prueba se deduce el intento de Platón de crear un lógos probado, no imitativo, sobre temáticas como los dioses y los hombres y el mundo físico o el modelo de ciudadano, que abarcan aspectos que caerían tanto dentro de lo definido como discurso sobre lo inmutable o paradigmático como sobre lo mundano o sensible, de modo que la primera habría sido atribuida al mito probable y la segunda al lógos probable. En el Critias los hechos llevados de la mano de la buena retórica no son olvido, sino una impresión de realidad histórica que formula preguntas hacia el alma y su posibilidad de excelencia. La fijación escrita tiene el objetivo de hacerla presente como un código de datos para el aprendizaje y el estímulo hacia lo ideal. La escritura dialogal final acoge una reescritura de todas las anteriores (la egipcia, la soloniana) preconcepciones que tienen que ser perfiladas y corregidas de acuerdo con el esquema teórico platónico, hasta que sean expresión de la verdad que contienen y que ninguna de ellas ha sido capaz de desvelar.
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