CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Epílogo: La trilogía, unidad y fracaso 315
para en un segundo momento levantar uno nuevo 515 . Para ello Platón tenía necesariamente
que rediseñar las relaciones de los dioses con los hombres, el concepto agonístico de
hombre. El Critias-Hermócrates no podría ser entendido sin la constitución de una nueva
tradición. Porque es a través de ella como pretende la cimentación de su nuevo ciudadano.
Para sustituir a Homero había que reescribir todo lo que suponía el homerismo y
remplazarlo por platonismo. Pero además, había que tener en cuenta todos los cambios y
aportaciones realizados por la filosofía y la literatura desde Homero. En el Timeo refuta
o asume toda una serie de teorías sobre la religión o la cosmología que estaban en la mente
de los atenienses y que se habían adherido a las creencias tradicionales. Tiene que
continuar la obra de Solón, pero teniendo en cuenta todo lo incorporado al mundo del
pensamiento y de la política por las corrientes materialistas y la sofística (es lo mismo
que hace en las Leyes, en los preámbulos, especialmente en el de la impiedad, cuando
advierte y prepara a sus dialogantes para enfrentarse a ellos). Su trilogía es un intento de
fundar un nuevo concepto de lo vital a partir del Bien. Su tarea es ingente y sabe que, aún
en el caso de que su proyecto tuviera éxito, pasarían generaciones hasta conseguir la
transformación de la sociedad ateniense de acuerdo con los ideales épico-platónicos. El
concepto del destino tradicional ahora aparece bajo la idea del Bien, las fuerzas divinas
productoras de la materia son antropomorfizadas en el Demiurgo, los olímpicos ya no son
ese conjunto de inmorales, sino los hacedores y guías del alma humana nueva, la materia
tiene un sentido matemático y no aleatorio… Todo tiene que ser transformado para poder
culminar con la acción humana a través de la epicidad y para ello la tradición tiene que
ser leída de nuevo.
Pero el Timeo no solo ofrece un cuadro cosmológico. También nos encontramos con que
todo el sistema médico anatómico que nos expone está escrito en función del objetivo
político épico de la trilogía. La dualidad alma-cuerpo se resuelve a favor de la
superioridad de la primera, cuya estructura jerárquica se corresponde con la que ya había
delimitado en la República en relación con las clases que conformaban su Estado ideal:
los guardianes-filósofos (en el Timeo será el alma inmortal situada en la acrópolis, la
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Textos clásicos sobre Homero como educador: Jaeger (1990), págs. 48-67; W.J. Verdenius (1970),
págs. 207-231; Havelock (2002), págs. 71-92; Marrou (2004), págs. 26-31. En Rep. 606e-607a se refiere a
Homero como el poeta que ha educado a Grecia y además añade irónicamente que si deseas tener una
ciudad donde reine el placer y el dolor, es decir, los apetitos, has de acoger a los panegiristas de ese poeta
que son los que sostienen que «para administrar y educar los asuntos humanos merece la pena cogerlo y
aprender lo que dice, y vivir toda la vida de uno disponiéndola de acuerdo con este poeta».