CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Sistema político social de los Estados tutelados por Atenea-Hefesto 73
resto de Grecia no a través del ejercicio de un gobierno directo, sino por medio de su
ejemplo, convertidos en paradigma del buen gobierno.
Dado que Platón nos remite a la República podemos suponer que el proceso de gestación
de las diferentes clases es el que allí se esboza. Dentro del marco de la organización social
cerrada y ordenada en clases aisladas el estamento de los guerreros formaba un grupo
sostenido por el resto de la sociedad con lo justo para atender a su alimentación (110d).
Vivían en la acrópolis de una forma austera intentando encontrar el término medio entre
la arrogancia y la bajeza. No se mezclaban con los demás ciudadanos, procurando que su
número permaneciera siempre constante, alrededor de 20.000 126 . El texto de 112b: una
casta «aislada y siempre idéntica a sí misma (αὐτὸ καθ᾿ αὐτὸ μὸνον)» 127 nos sitúa ante un
grupo humano dedicado a la autognosis y como consecuencia autólatra, peligro que es
compensado por Platón con sus numerosas referencias a su prudencia y mesura, pues él
era perfectamente consciente de que su propuesta no era muy propia de seres humanos,
tal y como nos adelantaba en Protágoras al decir que «llegar a ser hombre de bien es, por
cierto, difícil de verdad, pero posible por un cierto tiempo; pero una vez alcanzado esto,
permanecer en esa disposición y “ser hombre de bien”, como tú dices Pítaco, imposible e
inhumano, ya que sólo un dios tendría tal dominio» (344b). Evitar la arrogancia vendría
a significar el reconocer que los dioses fundadores eran los que les habían dotado del
orden constitucional al depositarlo en su raciocinio (109d), medio por el cual, igualmente,
Platón puede insertar la historia en la credibilidad literaria y religiosa que la tradición
mítica poseía ante el lector. La estabilidad de la Atenas ideal está en consonancia con su
modelo normativo establecido en la República. Posee una jerarquía estable, su objetivo
es de autoconservación y no de expansión (comercio e imperialismo), se halla
perfectamente integrada con su modelo divino (Atenea y Hefesto), cada ciudadano
126
Un estado excesivamente poblado se hace ingobernable, por lo que el control de matrimonios es una
idea que se repite en la República y en Las Leyes, con el objetivo que la población se mantenga estable
(Rep. 460a). Esta cifra parece tener un sentido simbólico. Aristóteles la utiliza para exprear la población
que se mantenía en base a los tributos de los aliados (Const. Aten. 24,3) y en el mismo sentido Aristófanes
(Las Avispas 709).
127
V. Naquet (1983), pág. 314, n. 53. Esta traducción me parece la más acertada frente a otras versiones
que optan por términos como «independientes y aislados» o «solos y separados del resto». Es la expresión,
tal y como afirma Naquet, del ser invariante, característica que se corresponde con los guardianes atenienses
frente a los atlantes. Además de ello, hay que añadir que esta expresión cuenta con un paralelismo utilizado
en repetidas ocasiones por Platón. Se trata de katà tautà ōsaútōs que aparece en Rep. 484 b para definir a
los filósofos como los que pueden alcanzar lo que se «comporta siempre idénticamente del mismo modo»;
en Sofista 248a para definir la esencia de las cosas como algo inmutable; en Fedón 78c para expresar que
las cosas más simples se definen como las que siempre son del mismo modo. Por último, en Timeo 41d y
82b es utilizada en relación con la mezcla realizada por el Demiurgo, o bien al referirse a la causa de las
enfermedades como aquello que ocasiona mutaciones múltiples.