CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Epílogo: La trilogía, unidad y fracaso 325
continuador de la obra del gran legislador, lo que proporcionaría al relato un prestigio y
una verosimilitud mayor. Que Solón no lo acabe no quiere decir que Platón no lo pueda
reescribir y adaptar a sus objetivos.
La explicación del abandono a favor de las Leyes se basa en el establecimiento de una
ruptura efectuada voluntariamente por Platón en beneficio de un nuevo proyecto más
ambicioso y más pragmático 527 , pero ambos proyectos son diferentes, dirigidos a públicos
diferentes, además en uno, el mecanismo es la ley y la anámnēsis en el otro. Una variante
de esta teoría es explicar el final en función de las incoherencias internas del discurso
timeocritiano 528 . Platón no sería capaz de manejar las herramientas discursivas que había
527
Desde K. F. Hermann se ha supuesto que la interrupción abrupta del diálogo se debió a que lo había
abandonado para escribir las Leyes (Hermann, K.F. Geschichte und System der platonischen Philosophie,
vol I, Heidelberg, C. F. Winter, 1839, citado en Rivaud, 1925, pág. 233, n. 3). Para Rivaud da la impresión
de que se trata de una obra acabada, pues no presenta la imagen de un proyecto o un boceto (1970, Notice,
pág. 233-234). Platón habría esbozado la obra entera pero por razones que desconocemos no acabó de
redactarla. De todas formas la lectura del libro III de las Leyes lleva a pensar que se trata de una réplica al
Critias. Es como si Platón hubiera querido cambiar su perspectiva de forma que ahora pretendiera
presentarnos la historia de Grecia de una forma más realista (op. cit., pág. 9). Pradeau hace suyos dos tipos
de hipótesis, la que él denomina doctrinal, según la cual la inconclusión no le impide el cumplimiento del
programa iniciado en el Timeo; y la biográfica, que vendría a decir que el hecho de que Platón afirme que
Solón no lo pudo acabar por razones políticas sería una forma de informarnos de las razones que a él
también le asistieron para no terminarlo. Pero es la primera de ellas la que realmente desarrolla: el mundo
es un todo constituido por un sistema bipolar participado por un componente sensible que permite a través
de una investigación dialéctica entre sus elementos acceder a lo inteligible. La historia atlante actuaría como
un preámbulo o condición de posibilidad de las Leyes, en la medida en que muestra, bajo la forma de una
ficción, la capacidad de reunir el conjunto de las cosas humanas en los límites de un solo discurso. El tipo
de discurso de las Leyes es más apropiado para expresar una fundación política, pues dibuja la ciudad como
«sujeto verdadero del conocimiento de todo lo que es y deviene, la comunidad política es la organización,
el espacio y el orden, lo que puede sólo permitir y acoger el conocimiento filosófico así concebido» (1997a,
pág. 316-317). Para Naddaf el diálogo de las Leyes reemplaza al Hermócrates en la trilogía. Su objetivo
era ofrecer una historia completa de la humanidad desde el origen del universo, es decir, construir una
historia perí phýseōs que explicara el orden actual del mundo (1994, pág. 190). En contraste con lo expuesto
en la República aquí intenta integrar la realidad concreta, el mundo de lo sensible con lo inteligible. La
diferencia fundamental entre este diálogo y el Timeo es que aquí el universo físico es la condición
fundamental para alcanzar lo divino (1994, págs.195-196).
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Para Gill se trata de un mito filosófico-político construido con ingredientes históricos para un público
ateniense (1997, pág. 299; 1980, xxiv 27). El final inconcluso alude a la discordancia entre la descripción
imaginativa y fabulosa y la pretensión moralizante platónica. Parece como si Platón se hubiera dejado llevar
por el fantástico mundo que está describiendo en la Atlántida y que ello le llegó a resultar incómodo o
simplemente contradictorio con el mensaje político y moral que pretendía transmitir y con la descripción
realista de los hechos humanos que anuncia como objetivo al comienzo del Critias. Por ello se detuvo justo
en el momento en el que tenía que describir los hechos humanos concretos, la mimesis de lo humano, puesto
que le puede haber parecido el proyecto demasiado difícil o, por el contrario, demasiado atractivo, para
continuarlo dentro de los límites de la fábula filosófica. No existía solución para la tensión creada entre el
Critias como creación literaria y como historia, no supo dar el paso del uno al otro como era su objetivo.
Es una conjetura razonable admitir que Platón dejó el Critias porque él comprendió que lo que él quería
hacer lo haría directamente en las Leyes. Rodríguez Adrados continúa en la misma línea abierta por Gill.
Platón intenta aunar en su proyecto diferentes tipos de discursos, «el diálogo introductorio y el mito, con
algo que es nuevo en él: la exposición doctrinal» (1997, pág. 39) y todo ello con el fin de conseguir enlazar
dos temas, una cosmogonía platónica con una concepción también platónica de la historia, que al final le
resultará imposible culminar. El plan era desmesurado e irreal «el intento por parte del filósofo del Ser de