CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Sacrificio de renovación monárquica 273
familiares. Hay que creer, por consiguiente, a los que hablaron antes, dado que en tanto
descendientes de dioses, como afirmaron, supongo que al menos conocerán bien a sus
antepasados 432 ». Timeo da por supuesta la verosimilitud de la teogonía tradicional sin
más, puesto que se ha transmitido desde los primeros descendientes de los dioses (¿pero
no sucedía que los griegos no recordaban lo que pasó en el tiempo mítico? ¿También se
lo cuentan los egipcios?). La exigencia divulgadora y formadora de su proyecto le lleva
a admitir aquello que de hecho choca frontalmente con la concepción platónica de los
dioses. Está claro que el oyente de la épica espera este tipo de relatos, pero resulta que la
pretensión básica de la trilogía no es otra que sustituir estas historias tradicionales. El
encaje entre un Olimpo divino y un Olimpo de Ideas es algo que permanecerá sin resolver
en la trilogía, por lo que aquí Platón, incapaz de resolverlo, se refugia de nuevo en la
ironía.
El Demiurgo, a continuación, define la naturaleza deífica: ni inmortales ni indisolubles,
sino nacidos (41d), encomendándoles la tarea de generar lo mortal en lo humano y de
instalar lo divino en él (41c-d). Surgen así los hombres a partir de la obra de los dioses
(43a). Los dioses nos configuran y acogen nuestra alma una vez muertos (41d), no el
Demiurgo, que una vez realizada su obra se retira. Los dioses como fuerzas de lo que
deviene histórico asisten y juzgan el alma que han creado, pero no dice en ningún caso
que lo hagan una vez muerto el cuerpo como en el resto de los mitos escatológicos
platónicos. Simplemente, cuando morimos nos «acogen» (déchomai, recibir, admitir),
acción que constituye la característica fundamental del receptáculo (50b y ss.), aceptar en
su seno los elementos materiales. Un acogimiento que no expresa juzgar, sino únicamente
contener, pues el juicio lo harán en vida (tal cual los atlantes son castigados).
Alma y cuerpo deben estar unidas y en la misma proporción deben coordinar sus
movimientos sin que ninguno se imponga al otro. La enfermedad más grave, la
ignorancia, surge cuando el elemento humano hace prosperar su parte en detrimento de
la inmortal: «para ambos desequilibrios hay un elemento de salvación: no mover el alma
432
Si los dioses engendraron a los humanos, los primeros de estos habrían sido educados por aquellos
y por tanto serían más sabios, y por ello no es conveniente cambiar lo que los antiguos hicieron. Esta es una
idea que se repite en Platón (Filebo 16c, Fedro 274c, Protágoras 343b, Leyes 738c, 816b, 853c, 886d),
pero que evidentemente tiene que ser leída irónicamente, pues de acuerdo con su sistema filosófico el más
sabio es el que, independientemente de la época que le haya tocado vivir, alcanza la sabiduría por el dominio
de la búsqueda dialéctica, a lo que habría que añadir su crítica a los dioses, que no aparecen descritos
precisamente como unos buenos y ejemplares maestros.