CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Transmisión: oralidad y memoria escritural 198
ataduras políticas, que transmite una historia que tiene lugar fuera del tiempo histórico
sin más interés que la búsqueda de un nuevo orden gubernativo para Atenas. La
introducción de un nombre concreto dota de cierto realismo y agilidad al relato, además
de testimoniar la idea que de Solón tenía Platón.
Otro apunte que hace muy débil esta cadena transmisora: ¿cómo es posible que un relato
que se transmite en el ámbito de la fratría no fuera referido más que por Platón? ¿A nadie
se le ocurrió investigar su procedencia y ponerlo por escrito?
4.- D E C R I T I A S E L T I R A N O A D I A L O G A N T E S
Nos encontramos en el marco del Timeo-Critias, en la comunicación dialógica entre los
intervinientes. La definición del dialogante apropiado pasa por superar dos impedimentos.
En primer lugar, la incapacidad de Sócrates. Se reconoce incompetente para realizar el
encomio de la ciudad descrita en la República 308 . Es evidente que desea que sean otros
los que realicen esa alabanza para que de esa forma el relato gane en verosimilitud, pero
también está claro que su concepto del encomio es más complejo y difícil de llevar a cabo.
Ya en la República (358d) expresaba su deseo de «escuchar un elogio de la justicia en sí
misma y por sí misma». Su concepto de este subgénero lírico no pasa por la construcción
de un edificio literario puramente metafórico y grandilocuente, sino que se había de
elogiar «la justicia por lo que por medio de ella se beneficia el que la posee y deja a otros
el encomio de honores y recompensas» (367d). El encomio ha de llegar a lo cardinal de
lo que se halla inscrito en el alma. En Banquete (177a-c) Agatón, justo antes de la
intervención de Sócrates, se pregunta cómo es posible que nunca ningún poeta haya hecho
un verdadero encomio de Apolo y a continuación refiere cómo los sofistas se dedican a
alabar necedades. «En efecto, me parece que todos los que han hablado antes no han
encomiado al dios, sino que han felicitado a los hombres por los bienes que él les causa.
Pero ninguno ha dicho cuál es la naturaleza misma de quien les ha hecho estos regalos.»
(194e-195a). Cuando después le toca a Sócrates, tampoco le satisface el discurso de su
predecesor, y él mismo acaba renunciando a utilizar esta categoría literaria: «llevado por
mi ingenuidad, creía, en efecto, que se debía decir la verdad sobre cada aspecto del objeto
encomiado y que esto debía constituir la base… pero, según parece, no era éste el método
308
En la frase Sócrates se acusa dirigiéndose a Critias y a Hermócrates, pero no nombra a Timeo (19d).
Aquí Platón comete un pequeño desliz. Sabe que los que alabarán a una ciudad ideal serán ellos dos,
mientras que Timeo se ocupará del universo. Pero en la trama Sócrates todavía no debería saber esto, pues
el reparto de papeles vendrá después.