CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Transmisión: oralidad y memoria escritural 202
que conocemos a través de los fragmentos de su obra está más próximo al Critias de estos
dos diálogos. En aquellos se presenta guiado por su interés por la poesía y la cosmología,
como político activo, como recopilador de constituciones de diversos países, como
dramaturgo. Rasgos todos ellos muy necesarios para un narrador de un paradigma político
ideal. Es especialmente significativo que un personaje, noble de cuna y de pensamiento,
que acabaría siendo un tirano sanguinario, sea, precisamente, el elegido para contar el
proceso de degeneración del alma de unos ciudadanos de origen semidivino (atlantes), tal
vez porque el camino sea análogo, pues desde la aristocracia del saber y de la cuna Critias
acabaría en el despotismo 312 . También resulta resaltable que los Treinta Tiranos
reivindicaran la constitución ancestral para fundamentar sus medidas, mientras que en el
Critias Platón crea una politeía ancestral situada en una posición diametralmente opuesta
a la de los tiranos 313 . En líneas generales sigue la trayectoria política de los propios
atlantes. Siendo noble y rico, fue durante un tiempo discípulo de Sócrates, del que se
apartó para acabar siendo uno de los Treinta Tiranos, responsables de la muerte de
Terámenes y de tantos otros oponentes, muriendo en el 403 luchando contra los
demócratas. Como los atlantes, que acabarán degenerando hacia el autoritarismo y el
imperialismo, caminará desde el moralismo socrático hasta la sofística más pragmática
cuyo objetivo fundamental era conseguir el poder como bien en sí mismo,
independientemente de sus consecuencias morales, y acabará pereciendo a manos de los
demócratas, tal cual los atlantes son derrotados por los atenienses como un castigo divino
pensado para poner moderación y prudencia en sus almas 314 . Una nota sarcástica sobre
este personaje. Critias niño había conocido y memorizado la historia atlante cuyos
documentos, como hemos visto, estaban en su casa. Pero es evidente que no aprendió
absolutamente nada de esa historia y de su sentido profundo. De hecho, sí aprendió a ser
un buen atlante (¿no había más niños en la familia que pudieron utilizar el relato?). El
312
Tejera (1996) habla de lo impropio que resulta que un oligarca manchado de sangre sea el que
conserve y transmita la historia fundacional de Atenas, escrita por el fundador de la democracia ateniense,
Solón. Pero Platón pretende marcar esa distancia degeneradora entre lo ideal, lo soloniano y lo
contemporáneo. Por otro lado, a Solón se le veía en el s. IV como un demócrata moderado, a lo que hay
que añadir los retoques propiamente platónicos adheridos al personaje.
313
Ver Fuks (1953), cap. III.
314
Como afirma Haddad (2008), pág. 6, causaría un efecto extraordinario en el oyente griego que un
político que se volvió un tirano fuera el narrador de la historia de un país que ejerce una política hegemónica
y expansionista basada en el dominio del mar. En la posición contraria, Iannucci (2002), pág. 12, afirma
que Platón intenta reivindicar su figura en el marco ideológico de la pátrios politeía. Para ello considera
que el mito atlante evoca la utopía ideológica oligárquica de finales del siglo V (pág. 31).