CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Sistema político social de los Estados tutelados por Atenea-Hefesto 91
les atribuyes poderes contrarios a los que tienen. Porque es olvido lo que producirán en
las almas de quienes las aprenden, al descuidar la memoria, ya que, fiándose de lo escrito,
llegarán al recuerdo desde fuera, a través de caracteres ajenos, no desde dentro, desde
ellos mismos y por sí mismos. No es pues un fármaco de la memoria lo que has hallado,
sino un simple recordatorio. Porque habiendo oído muchas cosas sin aprenderlas,
parecerá que tienen muchos conocimientos, siendo, al contrario, en la mayoría de los
casos, totalmente ignorantes, y difíciles, además de tratar porque han acabado por
convertirse en sabios aparentes en lugar de sabios de verdad» (274e-275a). Theut es como
los egipcios timeocritianos, identifica la sabiduría con la crónica. No ven más allá de las
hazañas, del suceso maravilloso y extraordinario. Construyen una prosa conmemorativa,
que reproduce unos hechos, traslada el hacer a la grafía. Como la pintura representa lo
que el ojo ve, la escritura reproduce lo que se habla, pero olvida que la verdad está en lo
que se dice del ser. En el ámbito del Fedro la simple prosificación de un acontecer
produce una sabiduría aparente. Únicamente cuando el decir es un diálogo hacia dentro,
recorrer dialécticamente los significados hacia la mismidad del concepto (sabiduría
verdadera). Dialogar es hacer que la conciencia con su interrogar cree el ámbito de la
respuesta exclusivamente en el espacio del ser. La pregunta y su decir crean el encuentro
con la mismidad. Eso solo se puede hacer desde la oralidad entendida como la soledad
del sujeto sin mediación de ninguna materialidad (lo escrito) que pregunta hacia el sí
mismo. Pero esa materialidad es necesaria como paso previo que enseña y arroja al sujeto
hacia las puertas de la oralidad aislada, por ello ha de imitar esa comunicación, por lo que
debe adoptar la mejor forma, el diálogo. A lo largo de toda su obra Platón no hará otra
cosa que demostrarnos que esta es la única forma de escritura que le permite evaluar la
eficacia persuasiva y epistémica de las demás, y aquí en la trilogía pone a prueba a la
épica, fracasando.
Al igual que la Calípolis de la República, en Egipto la sociedad se vertebra en torno a las
clases especializadas. Egipto ha sabido conservar este sistema hasta los mismos tiempos
de Platón. Si esta ordenación social en realidad deriva de los tiempos míticos y fue un
legado de los dioses Atenea y Hefesto a Atenas y a Egipto, y si como nos dice en el
Timeo ese mensaje divino no era ni más ni menos que idéntico al Estado de los guardianes
filósofos, ¿no estaríamos ante una prueba de la realización parcial del mito político de la
República? ¿No nos estaría diciendo Platón que ese mito se ha llevado a cabo en la
realidad, aunque de una manera imperfecta? ¿El Egipto histórico no sería un testimonio
de la viabilidad del proyecto de la República? Atenea obtiene en el reparto de los dioses