CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

¿Urbanismo cosmológico o cosmos anímico? 264
proceso acumulativo sobre lo sensible, sino de fijar todo propósito existencial en la Idea,
despreciando las imágenes y su historia sumativa (que debe ser referente de superación,
en todo caso).
2. - A T E N A S E V O C A D A . A C R Ó P O L I S Y C I U D A D
Critias, 112a-c: « En cuanto a su tamaño anterior en la otra época, alcanzaba hasta
el Erídano y el Iliso e incluía en su interior el Pnix con Licabeto como límite del lado opuesto
del Pnix. Estaba toda cubierta de tierra y era llana en su parte superior, salvo en unos pocos
lugares. Los artesanos y los campesinos que labraban los campos de las cercanías habitaban
en el exterior a los pies de sus laderas. El estamento de los guerreros ocupaba independiente
y aislado el sitio superior alrededor del templo de Atenea y Hefesto, circundado por una valla
como el jardín de una casa. Habitaban la parte norte de la acrópolis, donde habían construido
habitaciones comunes y comedores para el invierno y todas las construcciones de ellos y los
templos de los dioses que convenía que tuviera la república común, sin oro ni plata –, pues
no los usaban nunca para nada, sino que buscaban el término medio entre la prepotencia y la
pusilanimidad y habitaban en casas ordenadas (κοσμίας), en las que ellos y sus hijos
envejecían y traspasaban siempre en el mismo estado (ὁμοίοις) a otros semejantes. Usaban
la parte sur, que habían dejado como instalaciones de verano para jardines, gimnasios y
lugares de comida en común, con esa finalidad. En el lugar que ocupa en el presente la
acrópolis, había una fuente de la que quedaron los pequeños manantiales actuales en círculo
cuando los terremotos la cerraron. A todos los de entonces les proporcionaba una corriente
abundante, templada en invierno y en verano».
El estado del cuerpo influye en el del alma, pero entre ambos debe existir una armonía
análoga. La exterioridad debe responder a las necesidades de la interioridad, ser su
instrumento, dotar al cuerpo de los medios necesarios para que el alma alcance sus
objetivos sin desviaciones. La mirada debe dirigirse hacia sí y no hacia la espacialidad
exterior, por lo que la ciudad no debe protagonizar su vinculación con el mundo, debe
constituirse en un hábitat para la comunidad de almas.
La configuración urbana de la Atenas evocada es muy simple. Se trata de una ciudad no
amurallada, ordenada en torno a una colina donde se ubicaba la Acrópolis, en cuyas
laderas vivía el resto de la población, y a su vez rodeada por las zonas de cultivo. La
acrópolis es el lugar donde vive la clase guerrera, en torno al templo de los dioses
fundadores, separados del resto por una valla similar a la de un jardín. En la acrópolis se
diferencian tres partes: el norte donde habían construido el conjunto fundamental de las
viviendas y templos de diferentes dioses; el sur para vivir en verano; y el centro donde
estaba ubicado el templo de los dioses fundadores y una fuente de agua templada durante
todo el año. La planificación ateniense está en consonancia con su estructura política. No
menciona la existencia de un ágora, innecesaria en una ciudad donde la justicia misma se
identifica con la voluntad de la clase gobernante: ¿tendría sentido debatir las decisiones