CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Apéndices 404
la comida común del animal ofrendado. La carne de la víctima es quemada en su totalidad
y ofrecida en su integridad al dios, testigo y garante del pacto o juramento establecido. El
verbo kathagízō hace referencia al hecho de consumir todas las partes del toro mediante
el fuego, pues tiene el sentido de quemar y así se traduce en numerosas ocasiones y no
solo aparece relacionado con el acto sacrificial, sino también con consumir incienso u
otras plantas aromáticas, frutos o las tortas consagradas llamadas pélanos 597 .
6. Libación 598
Critias, 120a: «Llenaban una crátera y vertían en ella un coágulo de sangre por cada
uno (κρατῆρα κεράσαντες ὑπὲρ ἑκάστου θρόμβον ἐνέβαλλον αἵματος). El resto lo arrojaban
al fuego una vez habían limpiado (περικαθήραντες purificar, limpiar) la columna. Luego,
mientras extraían sangre de la crátera con fuentes doradas y hacían una libación sobre el
fuego (κατὰ τοῦ πυρὸς σπένδοντες)…».
La libación consistía en verter una parte de la sangre sobre el altar (sacrificios a los dioses
celestes) o sobre el suelo (sacrificios juramentales o dedicados a los dioses subterráneos),
al mismo tiempo que se pronunciaba una plegaria que podía ir acompañada de himnos y
cantos rituales (en nuestro caso, la fórmula juramental). Básicamente, existían dos tipos
de libación: spondḗ y choḗ. La primera se utilizaba para los dioses celestes, vertiéndose
normalmente vino. En este caso, la operación se realizaba con un jarro o cuenco, de forma
que el derramamiento se hacía de manera controlada. El segundo término era utilizado en
honor de las divinidades ctónicas y de los muertos, diferenciándola de la anterior por el
hecho de que en ella se utilizaba leche, aceite, miel y agua, además de vino 599 y también
porque el derramamiento de sangre se hacía de forma incontrolada en la tierra, ya que
dicho espacio era el lugar donde habitaban los dioses infernales «reservorio de peligrosas
fuerzas siempre dispuestas a desencadenarse sobre el perjuro» 600 , puesto que las Erinias
o Euménides eran las divinidades encargadas de infligir los castigos infernales a aquellos
que quebrantaban el orden social o familiar 601 .
597
Vincent (1940), pág. 90, n.15. Sergent (2006), pág. 196.
598
Pradeau (1997a), pág. 163-164, traduce el texto como un acto de aspersión de la mezcla de vino y
sangre sobre cada uno de los reyes. El hecho de esa mezcla anularía la existencia de una comunión de
sangre. Además no ve la igualdad entre comunión y divinización, que es básico en el mundo atlante.
599
Los muertos acudían ante el derramamiento de estos alimentos relacionados con la fecundidad y con
la vitalidad de la que ellos carecían (Odisea XI 25 y ss.; Esquilo, Los Persas 610 y ss.).
600
Para una visión general ver Bruit Zaidman (2002), pág. 34.
601
Il. III 280.