CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

El Critias desde la biografía platónica 27
mirada hacia el oeste, Sicilia, y hacia el este, Oriente, no le dará respuestas a sus
interrogantes, sino modelos de fracaso, modelos atlante-egipcios. Esta etapa además
aporta la primera reflexión platónica sobre la figura del gobernante en el escenario de una
ciclicidad mítica (el diálogo el Político escrito entre el 367 y el 362), que junto con la
obra de Jenofonte Recuerdos de Sócrates llevará a Platón a concebir el esqueleto formal
de su relato épico.
Antes de llegar a la escritura del mito cosmológico insertado en el Político (268d-274e)
Platón andaba pretendiendo saber si el rey, forma unipersonal de gobierno, es un politikós,
forma simple paradigmática de la epistḗmē de la política. Buscando qué es el rey mediante
imágenes como la del pastor no había llegado a ningún sitio, así que ahora necesitaba otro
método. Cualquier experto en organizar y regir puede ser un pastor, por lo que no había
llegado a la especificidad de lo político en el rey, porque este es un conductor que
maniobra a través de su personalidad cuya consistencia y estabilidad es la que debía
transmitir a su gobernación de los hombres. Para ejemplificar la naturaleza del rey como
conductor de hombres nos sitúa ante la autocausalidad o la heterocausalidad en el
movimiento del universo en dos momentos (269c y ss.): cuando el mundo es guiado por
la divinidad y cuando lo hace por sí mismo 27 . Cuando el movimiento sigue su marcha
divina la edad consecuente es un tiempo paradisíaco, mientras que cuando el universo se
retrograda se produce la degradación, el mundo es abandonado a su propio impulso, a la
humanización. «Lo que este mito indica es la necesidad de “sustitutos”. Por una parte, la
necesidad de unas técnicas demiúrgicas que sustituyan los dones espontáneos de la época
de Cronos; por otra, la necesidad de un orden social que sustituya el apacentamiento
divino» 28 . Esa pérdida implica unos «sustitutos» que han de ser reconstruidos desde la
misma mitologización de la que nacen, puramente discursivos e idealmente posibles y
que solo pueden surgir desde la anámnēsis. Puesto que en la actualidad no existe el pastorrey
de los tiempos de Cronos la tarea del sustituto es imposible, pues ahora estamos en el
espacio de la historia, donde no se puede detener el proceso degenerativo impuesto por la
humanización. «Antes de poder ejercer su elevada téchnē, el sustituto debería superar esta
contradicción que hace brotar una abismal inadecuación entre su téchnē y el objeto al que
27
Este último es el momento en el que los dioses abandonan el gobierno de cada una de las regiones
del mundo que tenían asignadas, y en el que se producen «cuantiosas destrucciones de los diversos seres
vivos, y del género humano en particular poco es, por cierto, lo que sobrevive» (270c y 273a, tal cual Timeo
22c, Critias 109d).
28
Mas Torres (1995), pág. 118.