CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Tiempo cíclico y tiempo histórico 166
ha asumido el poder la casta de los sacerdotes 260 . Su lectura religiosa les impide ver la
verdadera realidad a la que únicamente desde la filosofía puede accederse. Para Platón lo
sacerdotal es una pura ritualidad, una gestión de lo religioso que no va más allá de la
dirección de los sacrificios, del cuidado de los templos y de la transmisión de mitos, pero
que en ningún caso desentraña la verdad del conocimiento. El sacerdocio es una forma de
ejercer la sofística, detenerse únicamente en el desarrollo de una convencionalidad
creencial. Los egipcios crearon un sistema social que les permitía mantenerse estables en
su equivocada visión del mejor gobierno. Imitaron lo divino mediante imágenes, pero no
penetraron en el espacio causal que da sentido a todo el conglomerado mítico. Su
«degeneración» consistió en mantenerse distanciados del ideal, eso sí, apropiándose de
algunos elementos que le permitían no caer en el atlantismo. Su marcha es una línea recta
paralela al gobierno justo, pero a considerable distancia. La historia egipcia no es una
evolución progresiva hacia la decadencia, sino que desde su origen se situó en un espacio
político social del que no se apearon y que permaneció hasta los tiempos mismos de
Platón. Aportan un concepto de estabilidad, que si bien se despliega en el mismo sentido
lineal que el ateniense, persevera en el error, en esa frontera entre el atlantismo y la
idealidad. Desde el sacerdocio no se puede llegar a la epistḗmē.
El siguiente es el modelo heleno, que consiste en mantener su estabilidad, evitando la
degeneración, a base de dejarse llevar por la jefatura de la pólis ideal, perdiendo su
autonomía e independencia. Aquí la evolución histórica consiste en reconocer que las
bases esenciales de lo heleno residen en lo ateniense, que si este es la idealidad y comparte
con aquel un origen, una lengua, una religión común, entonces la forma de generar su
virtud consiste en la agregación de su especificidad. Lo heleno integra una colectividad
diferenciada en cuanto a sus formas sociales, políticas y culturales, pero con una
esencialidad compartida (justicia, virtud, religión, lengua) que únicamente los atenienses
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Como señala Isócrates en el Busiris (21-22) la filosofía llega a la sociedad egipcia a través de los
sacerdotes, la única clase que posee el ocio suficiente para dedicarse a ella. Esta mezcla de filosofía y
religión sería para Platón una composición deformadora, donde el dios y no la Idea es el objetivo. La
identificación de Egipto y religión fue un tópico en el mundo antiguo, y especialmente se subrayó que esta
paridad unida constituía el origen y fuente de toda legislación que aspirara a ser modélica. «Es precisamente
este “mundo de lo invisible”, el de la teología y la filosofía, el que más ha de preocupar al legislador que
quiera imitar las perfectas leyes de este Egipto utópico. El Busiris de Isócrates impone a sus imitadores
griegos un programa de estudios muy particular, centrado no solo en el conocimiento de lo divino, sino en
filosofía pura, astronomía, geometría y matemáticas. El perfecto legislador egipcio ha procurado el
bienestar del cuerpo y de la sociedad para obtener los bienes del espíritu en mayor grado, a través de la
clase de los sacerdotes-filósofos. Y, como resulta evidente, este es el paralelo más llamativo con el
pensamiento utópico de Platón» (D. Hernández, 2013, pág. 199).