CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Trayectos del lógos mítico al lógos épico 115
Hemos visto cómo el Timeo nos introduce en el sentido discursivo y estructural del relato.
Para ello ha utilizado una serie de adjetivaciones dependiendo del nivel del discurso. Así
el lógos es antiguo (21a), extraño (20d) o verdadero (20d, 26e). Los érga son antiguos
(20e) y maravillosos, grandiosos (20e, 24d). Por último, el akoḗ es antiguo (20d). De
modo que los tres coinciden en ser calificados como palaiós, o bien sustituyéndolos
simplemente con un neutro (tà palaiá), las antigüedades. El resto de adjetivaciones son
modos de Platón para construir su relato, para llevarlo al terreno de la realidad, de la
credibilidad filosófica e «histórica» en la dimensión de sus objetivos. Lo único que las
unifica es venir de lo antiguo, indeterminándolo en un tiempo mítico.
También nos refiere que toda la información sobre lo ocurrido en aquel momento antiguo
provenía de unos textos sagrados depositados en los templos egipcios (23a, 24e, 27b).
Antiguos y sagrados constituyen los componentes básicos del punto de partida del relato.
Como en casi todas las imágenes que aparecen en estos diálogos aquí también Platón
utiliza de forma encubierta referencias para lectores iniciados. La expresión «relato
antiguo» o también, secreto o sagrado, son modos habitualmente utilizados por Platón
para citar las fuentes órficas 188 . En los diálogos platónicos rara vez se presentan
directamente como de Orfeo, como si tratara de marcar una distancia y avisar que su
lectura no acepta los presupuestos de esos misterios. De hecho Platón establecerá una
clara diferencia entre las salmodias, los ritos y demás juegos iniciáticos órficos que
claramente desecha, e ideas como la inmortalidad del alma y su expiación, el valor de la
pureza interior, o la tendencia al monoteísmo de la teogonía órfica que incorporará
redefinidos a su sistema filosófico 189 . Lo expone claramente en el Fedón (69c): «Y puede
ser que quienes instituyeron los cultos mistéricos no sean individuos de poco mérito, sino
que de verdad de manera cifrada se indique desde antaño (ἀλλὰ τῷ ὄντι πάλαι αἰνίττεσθαι)
que quien llega impuro y no iniciado al Hades yacerá en el fango, pero el que llega allí
purificado e iniciado habitará en compañía de los dioses. Ahora bien, como dicen los de
las iniciaciones, “muchos son los portadores de tirso, pero pocos los bacantes”. Y éstos
son, en mi opinión, no otros sino los que han filosofado rectamente».
188
Casadesús (1997), págs. 65-66; Bernabé (2002), pág. 215.
189
Casadesús (1997), págs. 70-73; Bernabé (2002), págs. 230-231.