CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

El Critias desde la biografía platónica 26
conocer directamente al gobernante que dominaba el mediterráneo occidental, prototipo
de mecenas y tirano, y que era aliado de Locros, una de las ciudades con fama de mejor
gobierno 24 . Dionisio II sucederá a su padre y conocerá dos viajes (367 y 361 a. C.) del
Platón que ya había fundado la Academia y que había creado una sólida teoría política
que quería poner en juego en un escenario político real. En ambos casos fracasará en su
intento de conseguir que Dionisio abdicara la «tiranía y viviera sin guardias» 25 , viéndose
inmerso en una lucha política de facciones en la que nadie quiso oírle. Platón fue la
primera víctima real del atlantismo 26 .
Sicilia plantea interrogantes y enfrentamientos conceptuales y prácticos que tendrán un
reflejo teórico en su obra: entre la filosofía del guardián y la tiranía de los dionisios y, lo
que es lo mismo, entre la inteligencia y la excelencia del alma y el instinto político de
dominación y poder (Atenas originaria frente a Atlántida); entre las circunstancias
coyunturales que dominan el quehacer político y el ideal que constituye su meta; entre las
posibilidades de educación del hombre de Estado, ya en su madurez, y la necesidad de
que el filósofo controle la infancia de los mejores; entre el Platón teorético y el Platón
político.
2.4. - P L A T Ó N F R E N T E A J E N O F O N T E . F I J A C I Ó N D E L A
E S T R U C T U R A D E L R E L A T O
Sobre el 368/66 Eudoxo se presentaría en la Academia con todo el cúmulo de
informaciones sobre Egipto y, concretamente, sobre la ciudad de Heliópolis. Al entrar en
contacto con el mundo oriental y sus concepciones astronómico-teocráticas Platón afianza
sus conocimientos en torno al espacio urbano sobre el que dibujará su mundo atlante. Su
fundamental la expulsión de la isla de los cartagineses. Tres son las guerras que entablará con estos durante
su mandato: 397-395, 393, y 383-373.
24
Otros hablan de una invitación de Dionisio, conocido su interés por rodearse de filósofos y sabios
(Nepote, Dión II 2 y Diodoro XV 7). El mismo Platón en la Carta VII (326e) no quiere especificar la razón
hablando de «un puro azar, más parece que algún poder superior tramó entonces dar principio a los sucesos
que ahora han acaecido en relación con Dión y con Siracusa». Explicación que es más un comentario irónico
de un hombre que escribe tras haber vivido todos los viajes a Sicilia y sus fracasos. Además el viaje a Sicilia
le proporcionaría la ocasión de admirar un fenómeno natural como era el Etna (la «destrucción por fuego»
es uno de los pilares sobre los que se asienta la construcción escénica del Critias).
25
Plutarco, Dión XIX.
26
Tal y como señala Mas Torres (2003), pág. 202, el fracaso siciliano no se debió a la herramienta
utilizada por Platón, la filosofía, para formar un hombre ideal a partir de un tirano, sino al grado máximo
de corrupción ética y política que se había alcanzado entre los hombres, ya incurables. De esta forma, Platón
salvaba a la epistḗmē, y abría el camino para la dóxa o la ley, como métodos de persuasión y de construcción
del gobierno justo. De hecho, el Timeo-Critias refleja este intento de recuperar el contenido de la República,
por la vía del lógos educador y anamnésico.