CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Transmisión: oralidad y memoria escritural 191
interrogar cree el ámbito de la respuesta exclusivamente en el espacio del ser. La pregunta
y su decir crean así el encuentro con la mismidad. Eso solo se puede hacer desde la
oralidad entendida como soledad del sujeto sin mediación de la escritura. El aislamiento
del que habla sin intermediación, directamente de la voz (lógos autoproducido) al ser. La
escritura solo es necesaria como paso previo que enseña y arroja al sujeto hacia las puertas
de esa oralidad aislada. Pero aquí, en este momento del Timeo-Critias, lo egipcio está más
apegado a lo creíble. La contraposición egipcio/griego no va más allá de una intención de
marcar la diferencia entre lo que conserva y lo que olvida, lo sacerdotal y lo laico. El
objetivo dialógico en este caso está vinculado a reforzar la credibilidad de una historia,
más que a plantear una discusión dialéctica.
2.- D E S O L Ó N A C R I T I A S E L V I E J O
Existe un Solón actor histórico, un Solón interpretado desde el siglo IV y un personaje
dialógico llamado Solón. Su coexistencia sirve a Platón para sus fines de renovación
política. En la obra platónica Solón aparece retratado como sabio y legislador, como un
modelo de figura política que viene desde el pasado ateniense 293 . La definición del
personaje se halla muy en la órbita del siglo IV y su crisis de grandes legisladores y
hombres de Estado, expresión de un deseo colectivo de buenos reformadores, creadores
de buenas leyes (¿no expresa el guardián filósofo también esa necesidad?)
Aparece en este momento el personaje Solón poeta filósofo 294 (hemos dejado atrás el
Solón contador de mitos) que expresó en su obra muchas ideas que podrían ser asumidas
293
En el Cármides (155a) la filosofía y poesía son dones que recibe Critias de su parentesco con Solón.
En el Protágoras (343a) reproduce la lista más antigua de los siete sabios entre los que se encuentra Solón.
En el Banquete (209d) Solón es presentado como creador de las leyes atenienses. En el Fedro (258c) lo
sitúa junto con Licurgo y Ciro como grandes personajes inmortales que se piensan así mismo como
semejantes a los dioses. La República (536d) es probablemente una alusión al fragmento 19D de Solón.
Allí se afirma que «no hemos de creer a Solón cuando dice que, al envejecer, se es capaz de aprender
muchas cosas, sino que se será menos capaz de aprender que de correr; pues a los jóvenes corresponden
todos los trabajos esforzados y múltiples». El legislador había dividido la vida del hombre en diez periodos
de siete años, de forma que en el séptimo y el octavo había situado la madurez de la inteligencia y la lengua,
en el noveno, aunque con cierta debilidad, todavía se conservaba el entendimiento y la oratoria y en el
último sobrevenía la muerte, aunque todavía aprovechable para la sabiduría. En el mismo diálogo (599e)
sitúa en el mismo plano a Licurgo, a Carondas de Sicilia y a Solón, tenidos como buenos legisladores en
todos sus Estados.
294
Después de realizar su labor política, renunció a su cargo de arconte e inició una serie de viajes
durante diez años, tanto de aprendizaje como de ejercicio de fundador de ciudades y sabio consejero de
gobernantes. El primer lugar al que acude Solón es Náucratis y también las principales ciudades del Bajo
Egipto como Heliópolis y Sais, capital de la Dinastía XXVI, entonces reinante. Heródoto afirma que realizó
este viaje en tiempos de Amasis (I 30), pero dado que Solón viajaría después de su arcontado (594) no pudo
coincidir con este faraón que inició su reinado en el 570. Platón En el Timeo se limita a decir que viajó a
Sais, ciudad de donde era originario Amasis. Unir al rey egipcio con Solón presenta un claro significado,