CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Trayectos del lógos mítico al lógos épico 125
actualiza en el tiempo contemporáneo mediante la anámnēsis. Se ha objetivado un
artefacto literario para que el individuo pueda subjetivarlo. Saben que el ateniense puede
alcanzar su máximo con las herramientas humanas dispuestas en su interioridad, ¿cuál es
el contexto de esa posibilidad en el ámbito total de la vida y fuera del marco etnocéntrico?
¿Se puede construir un relato que contenga la historia descrita como un elemento
subordinado? ¿Si ese relato secundario es verdadero, no lo será también el relato global
que le provea de sentido cosmológico? ¿Se podría objetivar el relato global para que
también pudiera ser contenido de conocimiento? Hemos recordado la República (mito
político), hemos asistido a la exposición de una épica verdadera que se funde con
aquella 198 , ahora toca continuar el edificio platónico con la fabulación de la totalidad.
Como el acto previo a una representación los actores se reparten los papeles (27a–b). A
Timeo, dado que es el mejor conocedor de la astronomía y de la naturaleza del universo,
le asigna el hablar sobre la creación del mundo y la naturaleza de los hombres, «después
de esto, como si tomara de éste los hombres nacidos en el relato (λόγος) y de ti [Sócrates]
algunos con la mejor educación, los pondré ante nosotros como frente a jueces, según el
argumento y la ordenación realizada por Solón (Σόλωνος λόγονκαὶνόμον) 199 , y los haré
ciudadanos de esta ciudad, como si fueran aquellos atenienses de los que los textos
sagrados afirman que desaparecieron y, en adelante, contaré la historia (λόγος) como si
fueran ciudadanos atenienses». Así se perfilan los elementos de construcción del diálogo
posterior que llevará su nombre:
- Del Timeo, la creación del mundo y el despliegue de lo divino en la naturaleza
humana, tomará los hombres a los que dará forma.
- Una vez conocido cómo lo divino aparece en la naturaleza humana, la presentará bajo
el aspecto de un antagonismo: de la República, los hombres con mejor educación
(guardianes); del relato soloniano, el despliegue de lo épico en el mundo originario.
Lo que ahora aparece es la contestación al requerimiento de Sócrates. Se inserta un relato
sobre la naturaleza global de la vida y del ser que permitirá entender a los guardianes en
el marco de la historia. Para unificar lo mítico dialógico de la República y lo «real» de
198
Como afirma Erler (1998, pág. 18), Platón ofrece en estos diálogos las normas que regulan el tipo de
poesía que él aceptaría. Cerri (2000) indica la continuidad entre el libro X de la República y el Timeo-
Critias en cuanto a la necesidad de una nueva poesía para construir un estado justo.
199
Prefiero traducir así antes que «según la historia y la ley de Solón».