CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Trayectos del lógos mítico al lógos épico 130
intenta retratar nuestros cuerpos, como percibimos claramente lo deficiente a causa de la
continua familiaridad de nuestra percepción, nos volvemos duros jueces del que no ha
logrado una semejanza total» (107c-d). Cuando la pintura se convierte en una especie de
espejo donde vemos nuestra figura, exigimos exactitud, pues ahí sí que cualquier persona
de cualquier condición social y cultural puede considerarse un «experto» de su propia
imagen. Sobre los temas humanos exigimos más, pues es nuestro escenario 206 .
Pero Platón quiere ir más allá de la apariencia. Ha dejado sentado que el mundo sobre el
que va a escribir no está perdido ni es irreal, está presente en el alma, únicamente está
cubierto por las adherencias conceptuales y vitales de una educación errónea durante
demasiado tiempo. El Critias es una historia de mayor alcance, no se trata de construir un
relato verosímil como el del Timeo, pues la naturaleza del tema no es la misma. Platón
marca claramente la diferencia: nos situamos ante un lógos alēthḗs frente a un eikṑs
mỹthos 207 .Tiene que persuadir a los demás de que colectivamente es posible llegar a ese
núcleo esencial de la interioridad donde está el atenienses paradigmático, el ser auténtico.
Por ello en este proceso debe utilizar al mismo tiempo los argumentos y las formas
tradicionales para que el oyente/lector pueda acoger la historia con agrado y hacerla suya.
El plan es coherente, Timeo sabe que su discurso debe ser un relato probable, y Critias
sabe que el suyo ha de comunicar, propagar el lógos verdadero. Los materiales que utiliza
el Critias son nuevos. En el comienzo del Timeo se había dejado claro que ya estaba todo
encajado, tanto en lo tocante a la verdad formal como a la verdad fáctica, ahora elegirá la
forma épica, admitida como el método que mejor puede llegar a todo el conjunto de la
sociedad, letrados e iletrados: «debemos pensar (διανοεῖσθαι, conocer a través de
instrumentos humanos) que no es fácil, sino difícil, representar (ἀπεικάζειν, copiar) a los
mortales de manera adecuada a la opinión de los otros (πρὸς δόξαν ὄντα, en relación con
la opinión de las cosas existentes)» (107e) 208 . Timeo había tenido que conformarse con
un relato verosímil porque su tema no estaba referido al contenido de la interioridad
colectiva paradigmática. Trataba sobre el sistema de relaciones que desde lo atomístico a
lo cósmico generan la totalidad de lo creado como una armonía interrelacionada. Pero
a una técnica pictórica se limitan a un uso metafórico como sinónimo de ilusión, falsa apariencia, engaño
(ver Neus Galí, 1999, págs. 204- 206, 263-265; Tomás García, 2009, pag. 105-118).
206
Sobre el uso del término tá anthrṓpina y su relación con las cosas divinas, la naturaleza humana y la
harmonía del cuerpo del mundo, ver Pradeau (1997a, págs.110 y ss).
207
En el Hermócrates nos volveríamos a situar ante un lógos alēthḗs, pues se trata de una puesta en escena
del Critias.
208
Sobre este pasaje cf. Brisson (2005, págs.90-91).