CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Sistema político social de los Estados tutelados por Atenea-Hefesto 80
consecuencia de ofrecer un modelo político justo que se alza sobre los demás 134 . La
voluntariedad de ese acogerse al poder de los atenienses viene dada por un sistema de
relaciones no basadas en el poder militar o económico, sino en el entendimiento de que
esa soberanía que se acepta puede propiciar el bien común de una forma más estable que
permanecer en la atomización de los poderes locales. Por otra parte, el concepto de
hegemonía también está asociado al de soberanía, puesto que la unidad griega tiene como
uno de sus objetivos fundamentales la independencia frente al peligro exterior, la lucha
contra los bárbaros.
Probablemente, ante la inviabilidad de la idea de convivencia familiar de la raza griega,
en el Timeo-Critias parece optar por la aceptación voluntaria de todos los pueblos griegos
de la superioridad de los atenienses ideales. La idea unificadora aquí no es un elemento
contractual sobre la base de las relaciones de parentesco raciales, sino la simple
admiración y respecto al que es superior en el aspecto político y militar. No es la
hegemonía imperialista-marítima que había practicado Pericles o el militarismo espartano
(o el filipismo macedonio que ya apuntaba por el norte), sino el temor reverencial a unos
seres cuya excelencia los hace ser los hombres más próximos al modelo divino. Al aceptar
el caudillaje de los atenienses los griegos se sitúan en su ámbito de idealidad, por lo que
lo más posible es que consiguieran la estabilidad política de aquellos. Aceptan su
autoridad reconociendo su supremacía como un acto racional en el que un hacer y un
lógos superior se sobreponen a otro inferior 135 .
134
Las citas no están exentas de retórica y propaganda pero proporcionan elementos suficientes para
establecer una definición. «Porque nosotros creemos que si navegamos por el mar con muchas trirremes, si
obligamos a las ciudades a pagarnos tributos y a enviar aquí consejeros, lograremos algo provechoso…
Pero cuando ofrecimos la ciudad como garantía de justicia, socorrimos a los agraviados y no deseamos lo
ajeno, recibimos la hegemonía de los griegos que nos la dieron de buen grado» (Sobre la Paz 29-30).
«Cuando Alcibíades y Clístenes…establecieron aquella democracia, en la que los ciudadanos fueron tan
educados en el valor, que ellos solos vencieron en la lucha a los bárbaros que venían contra toda Grecia, y
adquirieron tal renombre de justicia, que espontáneamente los griegos les ofrecieron el dominio del mar»
(Sobre el tronco de caballos 26-27). «Sabemos que el Rey gobierna a los de continente no porque ellos
quieran, sino porque los ha rodeado a cada uno de ellos con una fuerza superior… Y es mucho más bello
luchar contra aquel por la soberanía (βασιλείας) que discutir entre nosotros mismos por la hegemonía»
(Panegírico 166). «De igual forma administraban lo ajeno: servían a los griegos, pero no los maltrataban,
pensando que debían guiarlos, más no tiranizarlos; preferían ser llamados caudillos que soberanos
(ἡγεμόνες ἢ δεσπόται), y que se les denominase salvadores y no opresores » (Panegírico 80).
135
Leyes 690b-c: la relación entre gobernante y gobernado se establece de un modo natural entre el
padre y el hijo, los nobles y los plebeyos, el amo y el esclavo, el más fuente y el más débil, pero el título
que capacita mejor para erigirse en gobernante «sería el que ordena que el ignorante obedezca y que el
inteligente guíe y gobierne. Y éste al menos…, no diría yo precisamente que es un gobierno contra la
naturaleza, sino de acuerdo con la naturaleza de la ley sobre los que la acatan voluntariamente, mas un
gobierno de índole no violenta».