CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Tiempo cíclico y tiempo histórico 167
han sido capaces de desplegar en todos los órdenes de la pólis. Por eso ellos han de ser
los caudillos de toda esa colectividad.
Sobre el resto de culturas bárbaras (Persia y resto de Asia y Libia) o helenas (Magna
Grecia) que debieron poblar el mundo mítico apenas sabemos nada. Se mantendrían
independientes, pero en un nivel político inferior. ¿Qué dios es el que las tutelaba?
También lo desconocemos, pero evidentemente al no aparecer ni en el preámbulo de la
historia deducimos que también debieron interpretar erróneamente el mensaje divino.
Probablemente tendrían una mayor participación en el Hermócrates, momento en el que
tomarían parte en el enfrentamiento con los atlantes. Lo que sí nos dice Platón es la
defección de los otros (tōn állōn apostátōn) que mostraron su cobardía cuando
abandonaron la lucha contra los atlantes y dejaron a Atenas sola (Timeo 25c) 261 . Con la
victoria de esta queda al descubierto su incapacidad, su inferioridad, por lo que en cierta
forma recibieron también una lección que les haría considerar su postura, su temor y falta
de iniciativa ante el acoso de una potencia imperialista. O bien les haría entender cuál era
la verdadera vía hacia el gobierno ideal, el único capaz de derrotar a aquella. De esta
forma, aprendieron tanto atlantes como el resto de pueblos, tuvieron la oportunidad de
retomar lo modélico.
Atlantes, atenienses y el resto de ciudades helenas, aunque con trayectorias diferentes,
vienen a confluir en el idealismo político. ¿Qué hubiera pasado si egipcios, bárbaros y el
resto de griegos, hubieran adoptado esa excelencia política, autónoma o
independientemente? Ese mundo sería ideal en su totalidad. ¿Por qué no lo hicieron? La
libertad implica el autoengaño, el no renunciar a la propia parcela de poder, el derecho a
la autonomía, el negar que el modelo de Estado justo sea único. «En tal caso, de aquellos
que contemplan las múltiples cosas bellas, pero no ven lo Bello en sí ni son capaces de
seguir a otro que los conduzca hacia él, o ven múltiples cosas justas pero no lo Justo en
sí, y así con todo, diremos que opinan (δοξάζειν) acerca de todo pero no conocen
(γιγνώσκειν, reconocer, percatarse) nada de aquello sobre lo que opinan» (Rep. 479e).
261
Que Atenas luche sola parece un tópico de la retórica. En relación con la actuación de los atenienses
en la guerra contra Darío, Lisias comenta que actuaron solos sin esperar a sus aliados: «Pensaban también
que a los que no pudieran vencer solos tampoco podrían con aliados, y que si eran vencidos, perecerían
poco antes que los demás, pero, si vencían, salvarían también a los otros» (Discurso fúnebre en honor de
los aliados corintios 24). Isócrates insiste en lo mismo, en la lucha contra los bárbaros están solos
(Panegírico 69, 97; Sobre el tronco de caballos 27), o a lo sumo, con los peloponesios (Areopagítico 75).