CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Epílogo: La trilogía, unidad y fracaso 347
fundamental que impedía la conclusión del Critias es resuelta en las Leyes fácilmente.
Los dioses aquí son los mismos, pero Platón impide que sean tratados como homéricos
utilizando un fuerte control de los sacrificios y plegarias: únicamente pueden ser públicos,
pues prohíbe realizarlos en el ámbito privado (909d), y no se lleva a cabo para
conmoverlos o sobornarlos (907b, 909b, 910b), pues, por un lado, son organizados por
sacerdotes cuidadosamente elegidos y cantados por poetas igualmente preparados (ambos
conocedores de la verdadera naturaleza de los dioses) y, por otro lado, los dioses mismos
no atenderían esas peticiones, pues su virtud y su sentido de la justicia se lo impedirían
(907a). Las peticiones de los ciudadanos magnesios son justas y dirigidas a obtener lo
único que los dioses les pueden ofrecer, los medios necesarios para ajustar su alma con
lo divino racional-cosmológico.
Y entre ese sentido cósmico también figura el urbanismo de Magnesia. En este caso, las
diferencias entre ambos trazados urbanos vienen dadas por los diferentes objetivos de los
correspondientes diálogos donde aparecen descritas. En el Critias la ciudad gira en torno
a la concepción diferente del poder y a su manera de ejercerlo: los atlantes necesitan un
dios que sostenga sus intereses totalizadores, mientras que los atenienses uno que mire
exclusivamente hacia su interior. En las Leyes se presenta un urbanismo centrado en un
dios entendido fundamentalmente como entidad unificadora e integradora de la
ciudadanía, y en un cosmos entendido como revolución o ciclo anual, ordenador de la
actividad religiosa y tribal de la pólis 555 .
La ciudad está situada a ochenta estadios de la costa (704b), distancia no muy aconsejable,
pues unos buenos accesos marítimos son una vía de penetración/salida hacia lo extranjero,
lo nuevo, que pone en peligro el orden y la estabilidad de lo propio (705a). La ciudad se
estructura en torno a tres elementos ordenadores: el trazado urbano, los espacios
religiosos y la distribución clasista de la población. En primer lugar ha de estar asentada
lo más cerca posible del centro de la región donde se sitúa (745b). La forma del trazado
es circular (746a y 745b), la figura cósmica por excelencia. A partir del punto central,
consagrado a los dioses de la ciudad, ha de dividirse en doce sectores circulares que
abarcarán también el resto del país, «iguales en el sentido de que las de buena tierra sean
555
La ciudad platónica de las Leyes ata al hombre con la divinidad organizándose según un esquema
circular que refleja el orden celeste (Vernant, 1991, pág. 227).