CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Transmisión: oralidad y memoria escritural 210
también construyen el texto filosófico en la medida en que solo con sus nombres y su
propia historia añaden significados contextuales al contenido platónico que pretenden
transmitir. Critias recuerda a la tiranía y Hermócrates al imperialismo, dos de los hechos
más humillantes para Atenas y dos de las prácticas políticas más aborrecidas por Platón.
Recupera a Critias al final de su vida, después que en su juventud fuera el centro de una
de sus experiencias vitales más amargas. En esa paradoja reside su fuerza. Se trata de
tomar la pureza de las ideas en las que él creyó o le inspiraron (la aristocracia política, el
pitagorismo, la supremacía ateniense) y presentarlas bajo la deformación de unos
personajes que aparecen diminutos o insignificantes cuando se sitúan en el escenario
mítico primigenio. Se ríe abiertamente de su pequeñez moral y política al hacerlos
portavoces de la excelencia.
Al proyectar el foco fuera de Sócrates, en unos personajes que representan su propia
ironía, la historia adquiere un sentido fabular pedagógico construido sobre la inversión
caracterológica realizada con los dialogantes. Se dirigen al lector desde su pasado y desde
su ahora en la nueva identidad dialógico-platónica, en cuya combinación contradictoria
lanza al lector un mensaje de evolución generatriz. El tirano sanguinario muestra ahora al
oculto hombre ideal. El legislador que propone desde el pitagorismo extraateniense un
nuevo nexo entre política y ser. El general vencedor e ideólogo del antiimperialismo
ateniense descubre el verdadero «imperialismo» virtuoso ateniense. Todos ellos vienen
de un pasado en el que desempeñaron papeles antiatenienses para proponer un regreso a
un pasado proateniense. Son un instrumento para poder dar el salto desde la historia a la
historía del alma.
Si ya tenemos a los personajes vayamos al escenario. Critias lo cuenta a Hermócrates y
Timeo en primer lugar (Timeo 20c) y un día después a Sócrates durante las fiestas de las
Panateneas (21a y 26e) 329 . El año oficial civil y religioso ateniense comenzaban en julio,
en el llamado mes de Hecatombeon. Al final del mes, el día 28, se celebraba la gran fiesta
nacional de Atenas, dedicada a Atenea, patrona de la ciudad: las Panateneas. Duraban dos
días, pero cada cuatro años se hacían celebraciones más solemnes que duraban un mínimo
329
Otros diálogos enmarcados en fiestas: Parménides (127a): Antifonte, hermanastro de Platón relata
la conversación que a su vez le contara Pitidoro, que sostuvo con Sócrates, Zenón y Parménides durante las
grandes Panateneas (celebradas cada cuatro años). Muy probablemente para dar verosimilitud a la visita de
Zenón y Parménides a Atenas. República (327a): festival en honor de la diosa tracia Bendis. Ion (530b):
Ion, rapsoda, acaba de llegar de Epidauro donde ha obtenido el éxito en un certamen de rapsodas y espera
lo mismo en Panateneas. La fiesta es un momento de encuentro en el que eran costumbre los concursos de
recitación, por lo que constituía un buen escenario dramático.