CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Trayectos del lógos mítico al lógos épico 127
Continúa Critias (27b) afirmando que situará, tanto a los hombres del relato como a los
creados por Sócrates en la República, «ante nosotros como frente a jueces» (en 29d reitera
la imagen de los que le escuchan como jueces). Esta comparación con el mundo judicial
griego es significativa, ya que en éste el discurso era el único elemento utilizado para
convencer al tribunal, pues no se utilizaba otro elemento probatorio. Y todo ello lo hará
según el lógos kaì nómos de Solón, expresión que aparece también en la República (604a)
para describir dos características fundamentales de todo ciudadano: frente a la parte
irracional, perezosa, irritable y amiga de la cobardía que forma parte de nuestra alma, se
sitúa ese par de elementos que suponen la razón, el autocontrol y la mesura (en el caso de
la ley se extiende su acción al plano de lo público). De modo que Critias utiliza aquí esa
expresión en el sentido de que está siguiendo la historia/razón y la ley/ordenación de los
hechos realizada por Solón. Doble juego de palabras que ejemplifica muy bien la
búsqueda platónica en ambos diálogos.
6.- E L R E L A T O P R O B A B L E S O B R E E L D E V E N I R
El relato de Critias acaba aquí, pero antes de comenzar la descripción del mundo por parte
de Timeo (29e), Platón introduce un breve preludio (28a-29d) en el que define los tipos
de discursos con los que piensa afrontar su tarea. Hasta ese momento hemos visto dos
tipos de relato. Uno de ellos es el lógos verdadero, resultado de la construcción retórica
que ha sido el objetivo fundamental de Platón al comienzo del diálogo. El segundo es el
mito de la República. Con la superposición de ambos, no tenemos dos, sino un único
discurso cierto.
Pero Timeo necesita otros materiales narrativos. Pretende describir la naturaleza del
universo, comenzando por su hacedor y llegando hasta la creación del hombre, pues ese
es el encargo socrático (90e). Su recorrido tomará como modelo el mundo de lo
conceptual divino (Ideas), seguirá por las deidades actuantes (Demiurgo, dioses), pasando
por lo humano (racionalidad agente), hasta la materia en sus componentes últimos, todo
ello imagen de lo inmutable, todo aprehendido a partir de lo sensible. La tarea no es
sencilla, la primera complejidad está en conocer a la figura que encabeza toda acción
divina: «Descubrir al hacedor y padre de este universo es difícil, pero, una vez
descubierto, comunicárselo a todos es imposible» (28c). Hay dos niveles de dificultad.
La del descubrimiento (eureĩn) y la de la comunicación (légein, decir, anunciar). La