CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Transmisión: oralidad y memoria escritural 206
Dice que Solón hace el estudio lingüístico para su poíēsis. A estas alturas de su obra para
Platón la poíēsis implica escritura, producción creativa educadora que se estudia y se
memoriza. Dentro del linaje de los imitadores Platón distingue a los poetas que saben
imitar «aquello en lo que han sido educados» y a los sofistas, expertos en discursos vacíos
puramente formales, pues vagan de ciudad en ciudad, no tienen conciencia ciudadana
(Timeo 19d-e) y, por tanto, tampoco memoria de pertenencia a una comunidad (no pueden
realizar un conocimiento anamnésico). Simplemente se venden a un individuo particular.
Únicamente los que pertenecen al primer grupo, los filósofos-políticos arraigados en una
ciudad y su educación, pueden dar un contenido significativo a la poesía. Solón es poeta
y político, pertenece al linaje filosófico de Timeo, Critias y Hermócrates (irónicamente
instalados en este grupo por Platón). En este ámbito la creación sólo es posible como
escritura pues aquella es concebida como una praxis que debe ser controlada.
Tal y como señala al final de la frase todo ese trabajo sobre los nombres lo realiza para
escribir, apográphō, es decir, cuando realiza su trabajo interpretativo de la historia
egipcia, no para su comunicación oral. Él quiere ser minucioso en su escritura y hacer
comprender a los atenienses el significado político de la historia para lo que se hace
necesario realizar una traducción que conserve el sentido original. Indica después que
estos documentos (tà grámmata, en plural, no solo el estudio etimológico, sino también
la poíēsis.) son los que se encontraban en casa de su abuelo y, actualmente, están en su
poder (Critias 113b). Más adelante comenta que cuando era niño los pudo consultar
detenidamente. ¿Qué tipo de documento consultó? Si Solón no hubiera escrito la poesía,
como algunos comentaristas afirman, Critias niño tendría ante sí tan solo el estudio de los
nombres. Es evidente que a un paidós le interesaría bien poco estudiar un tratado
etimológico-lingüístico realizado para traducir lo más fielmente unos términos egipcios.
Su interés se centraría en el cuento épico solónico, en un relato fantástico, inmerso como
estaba en el marco de la educación que recibía, basada en gran parte en el estudio de los
relatos épicos y mitológicos tradicionales. Y ello nos vendría a indicar indirectamente la
existencia efectiva de la poesía soloniana. La mayoría de los traductores interpretan
además que estudió, se ocupó o se interesó por dichos documentos, ahora bien, la
expresión que utiliza Platón: diammelétētaí te yp’emoũ paidòs óntos, es mucho más
concreta. Diameletáō, significa ejercitarse con esmero en algo, y proviene de meletáō,
ejercitarse, practicar, y también, declamar, recitar (melétē, declamación, práctica,