CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Tiempo cíclico y tiempo histórico 153
alrededor de trescientos faraones, remontándose incluso a antes del primero de ellos,
Menes, y que presenta a las diferentes divinidades como si fueran reyes sucesivos (el
reinado de Tot, por ejemplo, duró 7726 años). El único interés de estas listas estaba en
presentar una imagen pacífica y ordenada de la historia donde se viera claramente la
descendencia divina de los faraones. Nada dicen de acontecimientos fuera de la esfera de
lo egipcio. Nada recogían de los sucesos acaecidos en otros lugares o a otros pueblos.
Difícilmente pudo allí encontrar Solón alguna información sobre los atenienses. «La
rígida secuencia lineal de esta concepción del tiempo queda expuesta con detalle por la
manera en que se ignora la superposición de dinastías enteras durante los periodos de
divisiones internas, cuando simplemente se enumeran los reinados de principio a fin y se
suman todos los años para obtener una cifra global» 246 .
Según los egipcios el orden universal venía establecido desde el origen por la acción de
los dioses, de modo que la evolución histórica no podía alcanzar un estadio más perfecto
que aquel. La historia era una sucesión permanente de secuencias de orden y caos. De
acuerdo con esta concepción, Redford enuncia cuatro momentos cíclicos típicos de esta
concepción: primero se produce una regresión debido a la acción injusta de los
gobernantes, que a continuación provoca desorden y miseria en la sociedad. En un tercer
momento los dioses castigan a los culpables y por último instauran a un rey honrado que
restaura la justicia 247 . La acción humana intenta constantemente reproducir el modelo
divino del origen del tiempo. Los dioses influencian el curso de la historia pero su acción
no se presenta bajo un determinismo absoluto. Existía una relación contractual con sus
devotos que a cambio del mantenimiento de sus templos, de la devoción, de las ofrendas,
recibían sus favores, lo que en la práctica provocaba que unos y otros actuaran en función
de ese intercambio, de modo que ambos limitaban sus acciones y su influencia en función
de ese mercadeo 248 .
El orden a instaurar en la historia no es más que una representación del tiempo originario,
el tiempo de los dioses. La naturaleza de lo divino es necesariamente ordenadora, frente
a lo caótico de la mundanidad material, por ello toda la acción humana debe intentar la
restauración del maat, la justicia, la armonía, y es precisamente el rey el máximo
responsable de llevar a cabo esa tarea, es decir, la conjunción del orden social y el
246
Ibid., pág. 33.
247
1986, pág. xvii
248
Ibid., pág. xix-xx.