CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Sistema político social de los Estados tutelados por Atenea-Hefesto 66
1.- D E F I N I C I Ó N D E L S I S T E M A P O L Í T I C O - S O C I A L D E
A T E N A S
En Timeo no se menciona una estructura política concreta, se apunta la división en
estamentos cerrados de la sociedad, el origen divino de los atenienses («hijos y alumnos
de dioses»), la situación de supremacía en relación con los demás pueblos por su
extraordinaria virtud y valentía, y todo ello en paralelo con las instituciones de los
egipcios antiguos, único pueblo que incorpora en sus leyes algunas de esas características,
puesto que es el que conserva su memoria en los escritos sagrados. Es cuando el
dialogante Critias desarrolla la parte que se le ha encomendado y superpone los
ciudadanos de aquel diálogo a los atenienses ideales, el momento en el que aparece el
detalle de la estructura política, con el objetivo de marcar claramente las diferencias tanto
con respecto a su Estado rival y antagónico directo como con el Estado «hermano»
egipcio.
Dos notas definen el sistema político ateniense. Por un lado, nos remite al tiempo de la
realeza mítica tradicional ateniense cuando cita la guerra contra los atlantes (Critias 110ab:
«De esta manera, pues, se conservaron los nombres de los antiguos sin sus hechos.
Afirmo esto sobre la base del testimonio de Solón, que decía que los sacerdotes al relatar
la guerra de entonces mencionaban los nombres de Cécrope, Erecteo, Erictonio, Erisictón
y la mayoría de los restantes anteriores a Teseo de los que hay recuerdo») y, por otro lado,
a la república común (112c) de los guerreros, «a los que desde el principio habían
separado como hombres divinos, vivían aparte….dedicados a la práctica de todas las
costumbres e instituciones que ayer mencionamos con relación a los guardianes que
habíamos supuestos teóricamente» (110d). ¿Qué vinculación jerárquica existía entre
ellos? ¿Cómo aunar el régimen de la República con el de la monarquía hereditaria mítica?
Platón, en su empeño de conferir credibilidad al relato, pretendía fundir su mito con la
tradición ateniense para hacerlo más fácilmente insertable en el proceso de formación de
los jóvenes griegos y este puede ser un elemento más en esa tarea. La República trazaba
un Estado tripartito gobernado colectivamente por los guardianes propiamente dichos
(guardianes-pastor, 440d) bajo los que se situaban los guardianes auxiliares (guardianesperro,
404a, 375a) dedicados en mayor medida a labores de vigilancia y defensa y, por
último, el resto de la ciudadanía, la clase de los productores: agricultores y artesanos
(rebaño). El Critias mimetiza este esquema, pero insertándolo en el lógos tradicional. El
hecho de mencionar la existencia de los reyes únicamente cuando alude a la guerra entre