CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Sacrificio de renovación monárquica 279
es imaginárnoslos antropomórficamente (246c). Indudablemente en el Timeo hace de
nuevo una concesión a la mitología tradicional. Platón no quiere invadir su campo de
acción, pues necesita de ella para hacer creíble su épica del Bien, pero como hemos visto
en el Critias incurre a cada paso en contradicciones e incoherencias. Aquí, simplemente,
pasa de largo, fracasando como en el Critias en su mecanismo ensamblador de lo
platónico y lo tradicional. Como homéricos han de mostrarse para interactuar, como
platónicos bastaría constituirse como modelos separados del actuar libre de los
ciudadanos.
Poseidón no solo se había equivocado al unirse con una mortal, sino que también parece
degenerar al compás de su creación. Al final del Critias (120d) Platón nos dice que «tan
gran potencia y de tales características existente entonces en aquellas zonas ordenó
(συντάξας, organizar) y envió (ἐκόμισεν, conducir) el dios contra nuestras tierras
[Atenas]», dando a entender que el dios había ido poco a poco pasando de ser una
divinidad platónica/paradigmática a una divinidad homérica 438 . Sus acciones y actos de
persuasión no parecen guiados por la bondad y la justicia, sino por el afán imperialista,
estimulando la invasión de las regiones de los pupilos de los otros dioses. Cosa que Zeus
no puede consentir y los llama a asamblea. O los dioses son los responsables de lo bueno,
el modelo a imitar de lo bueno, o conducen también a los hombres hacia lo malo como
ocurre en Homero, o, conjugando ambas posibilidades, evolucionan desde su perfección
moral hasta su homerización. La necesidad de dar un sentido creíble, épico, al relato le
fuerza a utilizar esta última propuesta. ¿De qué manera podría ser leído por un niño/joven
de su época para que le resultara atractivo si no es introduciendo ese elemento de la mítica
tradicional?
Con estos mimbres, ¿qué tipo de relación se establece entre los dioses y los hombres? En
primer lugar, la persuasión: «Actuaban sobre el alma por medio de la persuasión (πειθοί)
como si fuera un timón, según su propia intención, y así conducían y gobernaban todo ser
mortal» (Critias 109b). En Timeo (51d-e) aclara que las dos formas de conocimiento, la
inteligencia y la opinión verdadera, son disímiles y no aparecen juntas como no lo hacen
sus objetos, lo inteligible y lo sensible: «la una surge en nosotros por medio de la
enseñanza razonada y la otra es producto de la persuasión convincente. Mientras la
438
Brisson (1992), pág. 392, n. 189, se sorprende de ese hecho, pero no da una explicación.