CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

¿Urbanismo cosmológico o cosmos anímico? 249
El templo, centro de la vida religiosa, constituía el mejor espacio en el que podía darse
precisamente esa analogía e, indudablemente, lo más cercano a esta ficción urbana en ese
marco era el zigurat o torre escalonada, una de las construcciones insertas en el témenos
del templo mesopotámico y que estaba formada por una serie de terrazas de diferentes
colores que en número máximo de siete reproducían la estructura planetaria. Ecbatana
sería una traslación al plano de esta estructura orbital celeste 401 . En el mismo campo
401
La obra clásica sobre el tema es Parrot (1961). También ver Lara Peinado (1999), Frankfort (1992),
Gideion (1992). Los primeros zigurats datan del periodo neosumerio (2125-2025 a. C.), siendo el más
conocido y mejor conservado el de Ur, situado en el témenos del templo Ekishnungal, denominado
Etemenniguru («casa cuya alta terraza inspira terror»). Fue edificado por Ur-Nammu (2112-2095 a. C.), y
restaurado por Nabónide (562-538 a. C.). Según Woolley (citado por Parrot, págs.138 a 144.), que excavó
dicho templo de 1923 a 1934, constaba de tres terrazas, a las que se accedía por una escalera frontal,
continuación de otra separada del cuerpo de la torre y que constaba además de otros dos ramales laterales.
Además, sobre la última terraza se hallaba un templo. Sobre la reconstrucción de Nabónide, Woolley
supone que llegó hasta siete terrazas. Pero lo que más nos interesa para nuestro estudio es que reconstruye
los diferentes teñidos del ladrillo de la siguiente manera de abajo arriba: blanco para la terraza sobre la que
se asienta la torre, negro para el piso inferior, rojo para el piso superior y azul para el santuario situado en
la cumbre. En la zona norte mesopotámica, Sargon II (721-705 a. C.) construyó en su capital, Khorsabad,
un gran zigurat de planta cuadrada, que en el momento de su descubrimiento todavía conservaba tres pisos
y parte del cuarto. Cada terraza estaba estucada de un color diferente, de abajo arriba: blanco, negro, rojo y
azul. Siguiendo el modelo de la torre de Babilonia, Place, su excavador, elevó hasta siete dichas terrazas.
En la zona sur, durante el periodo del Imperio Babilónico (2003-539 a. C.) el zigurat más famoso fue el
Etemenanki («casa fundamento del cielo y de la Tierra») que se encontraba en el templo del Esagila en
Babilonia dedicado al dios Marduk. Los planos del complejo urbano se trazaron utilizando por modelo
astral la constelación del «campo» para el cuadrilátero de la ciudad de Babilonia y el «Jornalero» para el
Esagila (López-Santamaria, 1993, pág. 362). En el poema de la creación, Enuma Elish (1124-1103 a. C.),
se dice que Marduk ordenó a los dioses que construyeran Babilonia y su templo con su zigurat, siguiendo
el modelo sagrado del apsu u océano sobre el que reposaba la tierra como una montaña. Se conoce su
descripción a partir de varias fuentes clásicas, Heródoto, Estrabón y Diodoro de Sicilia (I 181 y ss.; XIV
1,5 y II 9, respectivamente) y a través de la tablilla del Esagila. Comenzando por el primero de ellos, cuenta
que «en la parte central del santuario hay edificada una torre maciza de un estadio de altura y otro de
anchura; sobre esta torre hay superpuesta otra torre y otra más sobre esta última, hasta un total de ocho
torres... En la última torre se levanta un gran templo; en él hay un gran lecho, primorosamente tapizado, y
a su lado una mesa de oro. Sin embargo, en ese lugar no hay erigida estatua alguna y de noche nadie puede
permanecer allí, con la única excepción de una mujer del lugar, a quien el dios, según cuenta los caldeos –
que son los sacerdotes de esa divinidad -, elige entre todas. Esos mismos sacerdotes sostienen –aunque para
mí sus palabras no son dignas de crédito- que el dios en persona visita el templo y que descansa en la
cama…». Diodoro informa que en «medio de la ciudad había un santuario a Zeus, al que los babilonios
llaman Belo, sobre el que se está de acuerdo en que ha sido alto en extremo y en que los caldeos han hecho
en el mismo sus observaciones de los astros, pues sus salidas y puestas se podían contemplar con exactitud
por la altura de la construcción. Una vez hecho todo el edificio, de asfalto y ladrillo, con arte y suntuosidad,
construyó sobre los extremos de la subida tres estatuas de oro cinceladas, de Zeus, de Hera y de Rea». La
tablilla del Esagila (Parrot, 1949, págs. 22-28) establece unas medidas de 90 m de largo x 90 m de ancho
para el primer piso, ascendiendo hasta el séptimo piso que mide 24 x 21. Parrot afirma que los datos
arqueológicos dan a entender la existencia de una torre rectangular hecha de ladrillos crudos encerrada en
una envoltura de ladrillos cocidos de quince metros de espesor. Poseía tres escaleras, dos apoyadas sobre
el lado sur y otra en el centro, perpendicular a la fachada. Debido a que los datos de Heródoto, los de la
tablilla de Esagil y los de la arqueología no concuerdan entre sí, las reproducciones de los diferentes autores
difieren en la disposición de las escaleras o el color y número de las terrazas. Gideion (1992, pág. 242)
afirma que tenía siete pisos de diferentes colores. Contenau (1958, pág. 258), siguiendo a E. Unger, afirma
que la torre de Babel debió ser una combinación de los dos tipos fundamentales de zigurat: el tipo nórdico,
cuyo modelo era la de Korsabad y la del tipo del sur, cuyo modelo era el de Ur (las diferentes
reconstrucciones aparecen en F. Lara, 1999, págs. 123 y 125). Recientemente, un grupo de investigadores