CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Sacrificio de renovación monárquica 281
correspondiente a la compresión de los reyes atlantes y a la forma que ellos establecen
para comunicarla y fijarla para el futuro. El hecho mismo de escribirla sobre el oricalco
ya es un signo de degeneración, tanto por el soporte mismo, pues en el primer estadio nos
indica Platón que despreciaban el oro y la plata (Critias 121a), cuanto por el instrumento:
lo escrito es preferido a lo grabado en el alma. Oricalco/escritura establecen una primera
distancia con respecto a alma/intradiálogo, que es el verdadero medio que lo entronca con
el alma cósmica. La acción del noũs divino forma un sistema con la del noũs humano
atado a la necesidad de su corporalidad. Conforme la generación se mundaniza van
apareciendo en mayor medida elementos degenerativos que necesitarán de fuerzas
correctivas cada vez más poderosas con el fin de ser reorientados hacia el designio
teleológico universal.
Zeus reina sobre los dioses, es el dios de dioses, ¿es el intermediario entre el Demiurgo y
los dioses secundarios que son los que efectivamente persuaden/guían a los hombres
desde el timón? Platón no nos lo dice en el Timeo, pero aquí sí parece darlo a entender.
Necesita que sea así, pues el Poseidón olímpico se ha olvidado de sus deberes con el Bien
y la Justicia. Necesita una inteligencia ordenadora de la secundariedad olímpica. Zeus es
la dikḗ reinante y está directamente sujeto a la ley. Esto es lo que quiere decir cuando en
las últimas líneas del Critias (121b) afirma en nómois basileúōn 441 . Él reina ajustándose
a la ley universal, no es un legislador, pues si así fuera sus leyes anularían la libertad de
sus subordinados, incluyendo a los seres humanos. Ese es el error atlante. Viven en la
exterioridad lo que pertenece a su esencialidad. La escritura es tratada como un elemento
de adoración, un conjunto de significantes que situados en un lugar público y central en
el espacio urbano atlante pueden ser interpretados/leídos de múltiples maneras, sujetos a
la corrupción de la lectura, al aprendizaje simple, al tratamiento de su contenido como
imágenes o apariencia. Por el contrario, los atenienses ideales se entregan a su guía
interior. Sus dioses progenitores también implantan en su mente el orden de lo político
(Critias109d). Porque la nóēsis es la forma de conocimiento del sabio, la intuición o
captación directa de las Ideas, los atenienses surgen desde sus orígenes dotados con la
armonía ordenadora de la politeía implantada en el espacio cognoscitivo supremo y no la
exteriorizan. Desde sus orígenes están volcados hacia su interioridad, no han de
441
Normalmente traducido como Zeus «gobierna por medio de leyes» (Fco. Lisi) o «gobierna con leyes»
(Pérez Martel). Rivaud «regne par les lois», al que sigue Pradeau, y que concreta Brisson traduciendo «lui
qui règne en s’appuyant sur des lois». Azcárate se separa de ellos y escribe «según las leyes de la justicia».
Gill habla de un «monarca constitucional».