CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

¿Urbanismo cosmológico o cosmos anímico? 233
yacimientos de estos dos metales no indica que existieran en el subsuelo de la capital). El
blanco es un color relacionado con lo sagrado, el negro es lo subterráneo (o la negrura de
la profundidad marina o el negro de las víctimas a los dioses infernales como el toro), el
rojo, lo guerrero 363 . Si entendemos esos colores como características típicas de lo
poseidoniano-atlante, y como veremos enseguida, añadimos que la cosmología se
reproduce urbanísticamente sobre esa geología simbólica, concluimos de nuevo con que
ese maridaje alma-tierra-cosmos, elemento básico en la construcción de la vida en el
discurso de Timeo, se realiza a partir de elementos puramente materiales, que no
anímicos. La geología y la geografía suman sus condicionamientos distorsionantes. Todo
se lleva a cabo sobre la tierra y su física: el problema es que ellas pasen a convertirse en
el único modo de explicar al hombre y su conducta. La mundanidad atlante y su dios
homerizado romperán la originariedad de la psychḗ y Platón los caricaturiza sin
compasión.
1.1.3.- M U R A L L A
Más que cerrar defensivamente la ciudad al exterior (está conectada directamente con el
mar, a merced de una flota enemiga, y los anillos de agua se comunican entre sí), la
muralla atlante nos introduce en un nuevo elemento de caracterización de lo que significa
degenerar.
Platón poseía numerosas fuentes donde acudir. La construcción de murallas formaba parte
de la labor de los dioses en la tradición mitológica 364 . En sus viajes a Siracusa conoció
363
Afirma Meulder (1993), pág. 194, que estos tres colores reproducen los colores básicos referidos en
el Timeo (67d y ss.). Pero la teoría del color en Platón ha sido muy discutida e interpretaciones más recientes
apuntan a que no se trata de colores tonales, sino cualidades relacionadas con la saturación y el brillo (ver
Ekai Txapartegi, 2008).
364
Apolo junto con Alcátoo construye las murallas de Mégara. Apolo y Poseidón, castigados por
intentar una conjura contra Zeus, son obligados a trabajar para el rey de Troya que les encarga construir las
murallas de la ciudad. Eaco, hijo de Zeus participa junto con los dos dioses mencionados en la construcción
de la muralla de Troya. También los Cíclopes, originarios de Licia, construyen murallas de Tirinto y Argos.
Anfión y Zeto, hijos gemelos de Zeus, construyen la muralla de Tebas durante su reinado en esa ciudad.
Otra tradición atribuye a Calidmo, hijo de Urano, dicha construcción (por cierto una muralla circular,
Eurípides, Bacantes 650-655). Pemandro, héroe beocio, construye las de Pemandria, más tarde llamada
Tanagra. A Perseo se le atribuye las fortificaciones de Midea y Micenas. En la Teogonía Hesíodo nos
describe la morada de los Titanes: «En torno a él se extiende un muro de bronce y una oscuridad de tres
capas envuelve su entrada; encima además nacen las raíces de la tierra y del mar estéril» (v. 726-729). Las
murallas construidas por los dioses o personajes semidivinos no son más que una extensión de la protección
tutelar que cada uno de ellos despliega sobre una ciudad.