CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Epílogo: La trilogía, unidad y fracaso 344
Existe un primer momento en el que las sociedades por su pequeña dimensión, escasez
de medios y aislamiento se regían por la espontaneidad propia de una comunidad cuyas
almas presentaban un estado primario. Una vez dichas comunidades se unen formando
otras más grandes aparece la figura del legislador para dar unidad a la diversidad de
costumbres y normas consuetudinarias del conjunto (681a). De la especulación teórica y
de la homérica (la guerra de Troya, 681e) pasa a sumergirse en la propia historia de los
dialogantes, en los hechos realmente sucedidos (684a) 552 , en un proceso paralelo al
realizado en el Timeo, donde a través del lógos dialógico convierte lo mítico en verdad.
La confederación de tres casas reales, Argos, Mesene y Lacedemonia, es el ejemplo del
proceso constitutivo del alma y de su fracaso, que residió en no haber sido capaces como
coalición de dominar el gran poder que poseían y de dirigirlo unificadamente hacia un fin
justo 553 . Esparta fue la única que quedó a salvo de esa degeneración (685a, 692d), acabó
luchando sola contra los persas (como Atenas contra los atlantes) y, además, generó un
sistema político equilibrado, de contrapesos entre lo monárquico y lo democrático. El
problema, por tanto, reside en encontrar un mecanismo para conservar un gran poder
(686e), tanto como pólis aislada o coaligada. Aquí es el momento donde introduce el tema
del alma (687c). A partir de la necesidad de la unión y la firmeza en la conservación de
esa unidad referida a la coalición lacedemonia, deduce un deseo común de todos los
hombres, «Que lo que sucede suceda según lo que dispone el alma de uno mismo,
preferentemente todo, pero si no, al menos las cosas humanas» (687c), con la limitación
de que el alma ha de adecuarse a la inteligencia (phrónēsis) y a la razonabilidad (687e).
A continuación pasa a analizar los dos grandes ejemplos paradigmáticos de monarquía y
de democracia: Persia y Atenas. En la primera, el despotismo vencerá a la libertad, y en
la segunda, el libertinaje al orden y la obediencia a las leyes. «Cuando percibimos una
cierta mesura en cada uno de ellos, de los unos en el ejercicio del mando y de los otros en
la búsqueda de libertad, vimos que entonces se daba en ellos de manera significativa una
situación de bienestar, pero cuando se desplazaron hacia los extremos, unos en el sentido
552
«Pues cuando nos tropezamos con los hechos realmente sucedidos (περιτυχόντες γὰρ ἔργοις
γενομένοις), así parece, volvemos al mismo tema, de modo que no investigaremos en abstracto (ὥστε οὐ
περὶ κενόν τι ζητήσομεν τὸν αὐτὸν λόγον), sino acerca de lo que pasó realmente (ἀλλὰ περὶ γεγονός τε καὶ
ἔχον ἀλήθειαν)».
553
Las monarquías federadas se unen mediante un juramento: «según las leyes comunes que habían
legislado para gobernar y ser gobernados; los unos, que no iban a aumentar la opresión de su autoridad en
el transcurso del tiempo y de las generaciones; los otros, que si los gobernantes mantenían esto, ni ellos
iban a tratar de derrocar nunca la monarquía, ni permitirían a otros que lo intentaran, sino que los reyes iban
a ayudar a los reyes y a los pueblos que sufrieran injusticia, y los pueblos a los pueblos y a los reyes que
fueran injustamente tratados» (684a). Elementos que recuerdan al juramento atlante.