CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Tiempo cíclico y tiempo histórico 170
mejorar las herramientas humanas para entender y llevar a la práctica ese mensaje divino.
El devenir provoca un alejamiento que obliga a servirse de instrumentos cada vez más
complejos. Los descendientes directos de los dioses conservan una naturaleza más
divinizada (una racionalidad en su estado original), mientras que con el transcurrir de las
generaciones esta se humaniza, por lo que se hace necesario acudir a herramientas, como
la palabra o la memoria, que son más imperfectas. Todo está contenido en el alma: la Idea
de gobierno justo («porque nunca el alma que no haya visto la verdad puede tomar figura
humana» Gorgias 249b) y su realización histórica (la Atenas ideal de los textos egipcios).
Para recuperar/recordar deberán leer los escritos que rememoran aquellas hazañas o
acudir a su tradición oral, a cualquier elemento que les permita superar la destrucción
catastrófica, fuentes en cualquier caso indirectas y distantes de los hechos, que tendrán
que reinterpretarse constantemente para poder llegar a entender la enseñanza fundamental
de aquel mundo. En este contexto la historia no aparece como un hecho reversible ni
circunferencial, sino como un continuo lineal de momentos de constante renovación y
renacimiento, donde el éxito se mide en función de la distancia, no ya con la Idea, sino
con su específico fin último en el ámbito de su nivel. En el tiempo mítico el progreso se
definía como una tarea basada en la imitación o la supeditación a la potencia modélica,
Atenas (o Atlántida en su estadio ideal), que estaba situada al mismo nivel temporal que
los demás pueblos. Bastaba verla en acción e imitar su estructura política o sus
presupuestos educativos y de conocimiento. No tenían más que viajar a cualquiera de
ellas para conocerlas. No necesitaban ninguna construcción conceptual para entender la
posibilidad de un gobierno justo. En el tiempo de los hombres, el progreso necesita ser
redefinido, pues ya no se cuenta con la presencia viva de lo ejemplar. Ambos momentos
son radicalmente diferentes, inscritos en la misma linealidad, pero que precisan de
posicionamientos cognoscentes distintos 265 .
265
Como es lógico, el debate sobre si existió un concepto de progreso en Platón se dividió en dos bandos.
En el lado afirmativo, en el que me incluyo, citaré a Nisbet (1991, pág. 50-57), que basándose en Leyes III
y en la República afirma que según Platón el progreso de la humanidad sigue la línea que va desde un
Estado original primitivo hasta la complejidad de la sociedad ateniense, desde simples unidades sociales
basadas en el parentesco hasta la ciudad-Estado. El objetivo de esa concepción no es otro que político:
«para poder gobernar sabia y justamente el político necesita conocer el curso del desarrollo de la
humanidad… la realidad equivalía a un crecimiento, y la sabiduría consistía en captar ese crecimiento».En
cuanto a los ciclos afirma que «lo que eventualmente degenerará y quedará destruido pasa antes por una
fase de génesis y progreso». Dodds (1985, pág.13-15) se basa de nuevo únicamente en las Leyes y la
República. Para Platón el progreso consiste en una aproximación a un modelo preexistente: el modelo
eterno del mundo de las ideas. Nada puede ser inventado, nada evoluciona, pues todo existe en la realidad
transcendente de las Formas. En este marco la idea de progreso es difícil de aceptar. La utopía racional de
la República «es menos un signo de confianza en el futuro que de insatisfacción con el presente». En la
sociedad primigenia de las Leyes Platón proyecta la simplicidad, la ausencia de corrupción del Estado ideal.
La historia no es más que un proceso de progreso técnico, pero de regresión moral donde no hay una
dirección de cambio estable. Edelstein (1967, pág. 102-111) centra su análisis en el Político. El progreso