CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Trayectos del lógos mítico al lógos épico 99
«que en el cielo giran alrededor de la tierra»). Con esta actitud ambivalente Platón parece
indicar que su capacidad persuasiva solo es posible si detrás del mito se encuentra una
verdad, no un mundo vacío de auténticos contenidos educadores como en Homero y la
mitología tradicional 165 . Éstos no eran más que una sarta de mentiras que transmitían una
visión equivocada de lo divino y lo moral. Dado que esos «buenos» mitos son eran
escasos, Platón opta por construir el suyo propio. Pero para cumpla esa función no puede
escribirse de la misma manera que lo ha venido haciendo la tradición poética. Sus
contenidos, sus motivos, su verosimilitud no pueden ser la misma. Únicamente lo que es
real, lo que ha tenido una existencia anterior puede producir conocimiento, puede ser
recordado y, por tanto, aprendido, inscrito en el alma. Lo verdaderamente real solo
pertenece al campo de lo anímico. Por ello Platón emprende la tarea de convertir lo mítico
en historia verdadera para que de esta manera su interpretación pueda crear nuevos
ciudadanos. El mito recorre un camino transformador hacia el lógos para poder transmitir
las verdades del discurso filosófico. Para ello es necesario fusionar el relato mítico/oral
con la verdad platónica. Es lo que intenta en el Timeo, en aquella parte que se ha llamado
el prólogo del diálogo y en la que antes de pasar a la descripción histórica en sí nos invita
a una reflexión sobre lo verdadero en relación con lo oído y lo escrito. El problema del
Timeo-Critias-Hermócrates reside en el hecho de que esos principios éticos que desea
transmitir y su representación confluyen en una misma figura unívoca, el guardián
filósofo, ¿cómo conseguir que se comporte idealmente y al mismo tiempo fascine al lector
sin violar ninguno de sus principios ontológicos constitutivos y esa unidad entre el hacer
y el ser que lo define?
Pero antes de llegar ahí es necesario un espacio introductorio de orden metodológico.
Critias es un sofista y utiliza los medios retóricos conocidos de esta escuela, pero en la
dirección del objetivo filosófico-político platónico ese método se transforma en verdadero
y en guía de las almas atenienses para que por medio de la reminiscencia, se reconozcan
como descendientes de un modelo humano perfecto. A lo largo del diálogo veremos cómo
Platón pone en boca de sus dialogantes una téchnē política argumental que irá apareciendo
165
«El valor de verdad o falsedad de un mito es algo de segundo orden; en la medida en que un mito es
verdadero o falso según concuerde o no con el discurso que sostiene el filósofo sobre el mismo tema». (L.
Brisson, 2005, pág 172). «Pero el elemento que él [Platón] reconoce en el mito, la verdad del mito, es su
eficacia comunicativa, su poder de seducción y persuasión, que es tanto como decir la forma narrativa que
deberá adoptar su discurso racional. Un mito depurado de las efímeras y falaces invenciones de los antiguos
y dirigido a contener los nuevos valores del Estado: mito, pues, como metalenguaje apropiado a un
contenido nuevo, como disfraz seductivo de la reflexión filosófica» (Gentili, 1996, págs. 164-165).