CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Apéndices 403
con el fin de que la sangre del toro/dios caiga por ella y vivifique lo grabado en la misma.
En el rito ctónico la víctima era colocada con la cabeza inclinada hacia la tierra para que
la sangre impregnara el suelo.
5. Holocausto
Critias, 120a: «Tras hacer el sacrificio según sus leyes y ofrecer todos los miembros
del toro (καθαγίζοιεν πάντα τοῦ ταύρου τὰ μέλη)…».
Así mismo, dentro del sacrificio animal, el sacrificio de consumición (thysía) se distingue
del holocausto, el sacrificio ctónico, o heroico, consagrado a las divinidades infernales, a
los muertos, a ciertos sacrificios expiatorios y, a menudo, a los juramentos, a los
sacrificios al mar y a los ríos y a los héroes muertos. El animal es más especial en este
caso: el perro, pero también el macho cabrío, especialmente negros. Su sangre es vertida
hacia abajo, y se hunde en el suelo a través de un bóthros —un agujero—, mientras sus
carnes se consumen por entero en el fuego (holocausto). Los atlantes sacrifican según sus
leyes. En la antigua Grecia los sacrificios estaban reglados y seguían determinadas
normas preestablecidas que tenían una estructura similar, pero con innumerables
variantes locales y específicas para cada dios. Lo que indica que el sacrificio aquí
presentado es platónico y que lo descrito podría no corresponderse exactamente con un
rito concreto. Platón nos muestra un banquete ritual, en consonancia con el sacrificio
ctónico, al contrario que en el sacrificio olímpico donde dioses y hombres participan en
paredes hasta llegar al suelo y, al mismo tiempo, con el volumen suficiente para que pudieran inscribirse
en él las leyes del dios. Con el mismo término es nombrado el altar de Kóre y Deméter (Eurípides,
Suplicantes 32, 290), hija y madre, diosas del Infierno y de la Tierra. Igualmente, en un relieve aparecen
unos suplicantes ofreciéndoles a estas diosas una cabra en un altar de forma cilíndrica (Gernet, 1960, lám.
X , pág.147). Koner reproduce dos altares, uno octogonal y otro cilíndrico, procedentes de Atenas y de la
isla de Delos, respectivamente, adornados por relieves de cabezas de toro unidas por guirnaldas (2002, pág.
73-74; también se puede ver una reproducción de un altar similar en Ashby, 1999, pág. 54, fig. 27. Aunque
el altar se encuentra en las ruinas del teatro de Corinto, originalmente no se ubicaba allí). En el ateniense
aparecen además cuchillos en forma de hoz (hárpē) empleados para matar o herir a personajes míticos
relacionados con el mundo subterráneo o terrestre (Gea le da una hoz a su hijo Crono para que castre a
Urano -Hesíodo, Teogonia, 175. Apolodoro, Biblioteca I 1,4.Apolonio de Rodas, Argonáutica, IV 986;
Zeus se enfrenta a Tifón con una hoz, Apolodoro I 6,3; Heracles mata a la Hidra de Lerna, serpiente de
varias cabezas, Eurípides, Io, 190 y ss.; Perseo mata con el mismo instrumento a la Gorgona, Apolodoro II
4,2., y Jasón a los colcos, nacidos de la tierra, como si fueran espigas, Apolonio de Rodas Argonáuticas III
1386). Ambos altares se encuentran relacionados con el mundo subterráneo, los toros y la degollación
mediante un cuchillo ritual. A ello hay que añadir la costumbre de colocar el toro vivo sobre el altar para
degollarlo, la llamada elevación del toro, que era practicada en diferentes fiestas como las celebraciones de
Heracles, la Proerosia de Eleusis, la Prometeia asociada a Atenea y la Hefaisteia relacionada con Hefesto
(Delgado L.,1996, pág. 245). Tal y como señala Vincent (1940) págs. 89-90, el verbo sfátto, degollar,
utilizado por Platón conlleva la utilización de un cuchillo de grandes dimensiones para las ocasiones que el
sacrificio se realiza mediante la degollación de la víctima y era especialmente utilizado en los consumados
a Poseidón, pues los animales que se le sacrificaban eran de gran peso.