CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Conclusiones 354
Que Platón pretendiera construir una épica es otro más de sus intentos de realizar una
propuesta teórica para transformar al alma del ciudadano ateniense ante la situación
política que atravesaba su mundo. Que no consiguiera culminar su proyecto es otro más
de sus fracasos (el de Dionisio le llevó tres intentos). En esta ocasión se concreta en la
construcción de un argumento mítico basado en los principios metafísicos y éticos de su
filosofía política y con el propósito de llamar a Atenas y Esparta a recobrar sus
presupuestos originarios y ser los líderes de las posiciones políticas que su época
necesitaba para regenerarse y enfrentarse al filipismo y a la crisis de la ciudad como
Estado y como referente constitutivo de la persona.
La trilogía es la reflexión del Platón último que ofrece su modelo de excelencia política
en una coyuntura en la que se podía prever un cambio radical en el concepto y la práctica
de la politeía griega. El origen de la trilogía se puede rastrear a partir de confrontar la
figura del guardián filósofo con una serie de personajes y situaciones coyunturales que
atraviesan la biografía platónica: Sócrates, Critias, Dionisio, Jenofonte, Isócrates y Filipo
(la 3ª Guerra Sagrada). El resultado de ese diálogo agonista será un proyecto tripartito en
el que se volcará toda esa experiencia y se proyectará una solución teórica
fundamentalmente educativa. Cada uno de ellos representará una aportación vivencial y
filosófica vinculada a la posibilidad de hacer realidad el mito de la República, un poner a
prueba sus ideas de regeneración política, y nos mostrará al mismo tiempo un recorrido
por todos sus intentos de práctica política.
Después del momento de los Treinta Tiranos Critias representó para Platón la negación
de lo político, antes de la escritura de la República fue un sofista y en el Critias será el
político que se mire a sí mismo desde su infancia para rescatarse, reconstruirse, con la
ayuda del platonismo. Él es el que encaja el mito de la República con la historia verdadera,
el único que conoce ambos mundos, aunque no haya sabido aprender de ninguno de ellos.
Pero ahora tiene la oportunidad de hacerlo como cualquier otro griego. A través de las
figuras de Dionisio I y II penetramos en la mirada platónica sobre el mundo del tirano y
sobre el del imperialismo ateniense, es decir, nos situamos en un escenario típicamente
atlante. Jenofonte e Isócrates aportan la participación platónica en la confrontación
intelectual que en ese momento se llevaba a cabo en Grecia en torno al mejor sistema
político. Un discípulo socrático y un orador pragmático se hacen presentes para indicarnos
que ni un modelo individual de gobernante nacido de un relato novelesco ni la figura