CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Trayectos del lógos mítico al lógos épico 123
abiertos. Es posible abrir una vía del yo al nosotros, de la memoria individual a la memoria
de lo colectivo. No en vano el comienzo del Timeo es un resumen que pretende
recordarnos que el mito de la República, aunque una construcción literario-dialéctica, es
en realidad un proceso de anámnēsis, en el que se recobra la verdad de Atenas en un
momento previo al degenerado de su contemporaneidad. La identidad República-Timeo-
Critias sitúa al primero de ellos en un plano cosmológico, político e histórico que afirma
su posibilidad como una realización ya ejecutada. No es que vaya a ser posible en el
futuro, sino que ya lo ha sido en el pasado y yace en la interioridad ateniense de donde
debe ser extraído mediante un instrumento racional adecuado. El Estado ideal republicano
acaba afirmándose por la vía de su ubicación en un espacio mítico interiorizado en la
memoria colectiva de un pueblo que necesita que alguien le indique no tanto cómo traerlo
de nuevo a la realización efectiva en el presente, sino cómo tomarlo como paradigma de
lo político. El Timeo-Critias cumplirá esa misión pedagógica 196 .
Antes de pasar al relato en sí, Platón hace preguntar a Critias por última vez, «si esta
historia (λόγος) nos es apropiada o si hemos de buscar alguna otra en su lugar», a lo que
le contesta Sócrates (26e):«El que no sea una fábula ficticia (πλασθέντα μῦθον), sino una
historia verdadera (ἀληθινὸνλόγον) es algo importante, creo. Pues ¿cómo y de dónde
podríamos descubrir otros ciudadanos, si abandonamos a éstos? Imposible». En 21a
Sócrates, inmediatamente antes de que Critias comenzara el relato, había preguntado por
esa hazaña que según Solón no era una fábula, sino un hecho efectivamente realizado.
Ahora Sócrates, inmediatamente después de que acabe Critias, cierra el círculo. Lo
transmitido por la escritura egipcio/solónica ya es real, realidad de la historia de una
ciudad. No nos encontramos ante una fábula conceptual como era la República, tenemos
que disponernos a escuchar un relato que, precisamente, aparecerá como una narración,
196
¿Era posible la realización práctica de los mitos políticos platónicos? La respuesta a esta pregunta
será imposible si se limita a indagar la letra de los textos e intentar averiguar si contienen elementos
realizables o no en función de su propia dinámica significativa. Pero considero que la clave está en analizar
la biografía platónica y los contextos y los objetivos de sus diálogos. Platón siempre había intentado llevar
a la práctica sus ideas mediante el asesoramiento de gobernantes (él directamente o sus discípulos) con el
fin de que adoptaran sus ideas. Por lo tanto, lo que nos estaba diciendo indirectamente es que sus teorías
serían realizables en la medida en que pudieran implementarse en las estructuras de poder de algún sistema
político de su época y ello nos lleva a entender que solo lo podrían ser parcialmente, pues está claro que
como totalidad únicamente podrían funcionar como teorización paradigmática. Y en el Timeo nos
ejemplifica otro de los métodos posibles de aplicación práctica de sus doctrinas: que fueran asumidas como
libro educativo por un grupo aristocrático para formar a sus jóvenes, que podrían llegar a ser los futuros
gobernantes (de hecho eso es lo que pasa cuando el poema soloniano se recita en la fiesta de las Apaturias).
Todo ello nos lleva a pensar que Platón nunca creyó posible la traslación completa de sus ideas a la política,
sino más bien su inserción fragmentaria en una politeía o su asunción teórica por un grupo o un gobernante.