CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Sacrificio de renovación monárquica 289
medida elementos ctónicos, pero se entrecruzan elementos celestes, pues, en realidad, es
un tipo de ritual en el que se establece un compromiso contractual entre las partes, por lo
que no se dirigen a un dios para obtener algún don, sino que se le invoca como fiador y
testigo de dichos compromisos. Si bien desconocemos qué tipo de sacrificio concreto
reproduce Platón en el diálogo, lo que sí es cierto es que «sería contrario a Platón el
inventarse un ceremonial de este tipo según su capricho; de hecho, se descubre enseguida
la reminiscencia de auténticos usos. Se puede haber inventado la composición general,
pero no los elementos; en efecto, aparecen numerosos temas rituales: prácticamente todos
aquellos relativos al juramento» 482 . Nos encontramos de nuevo con una elaboración
platónica para la creación de un conjunto narrativo creíble capaz de transmitir sus
objetivos filosóficos.
Critias, 119d: «En las reuniones, deliberaban sobre los asuntos comunes e
investigaban (εξήταζον) si alguno había infringido algo y lo sometían a juicio. Cuando iban
a dar el veredicto se daban primero las siguientes garantías (πίστεις) 483 ».
Todos los monarcas acudían desde sus diferentes reinos a la capital de la isla cada 5-6
años para realizar un acto colectivo de renovación, en el que se sucedían tres momentos:
la caza del toro, el sacrificio y el juicio final. Todos estos actos no son más que
instrumentos para garantizar el fin fundamental de todo el ritual: la unidad y preservación
de la monarquía divina. El sacrificio es un prolegómeno orientado a escenificar
públicamente la unión de los reyes, el compromiso real que se va adquirir frente a su
propia comunidad y al dios. Dicha unión y fraternidad eran una condición imprescindible
para afrontar el juicio final en el que los reyes se autoinculpan o autoexculpan ante el
dios.
482
Gernet (1984, pág.182). Rivaud (1925, Notice, pág. 244-45) afirma el carácter ctónico, pero los
rituales nocturnos son un misterio. Dos ejemplos: en Pilos, uno de los centros de culto al dios más
importante, se conoce la existencia de un sacrificio que se celebraría, probablemente, en invierno a orillas
del mar, en el que se le ofrecían nueve toros. Se trataba de una fiesta comunal en la que participaban
quinientos hombres, la mujer no asistía a la misma, sentados en asamblea en nueve asientos. Se realizaba
una libación comunitaria en la misma copa que después se echaba al fuego y se ofrecían las primicias al
dios. La fiesta, que duraba todo el día, acababa con una nueva libación nocturna (Espejo Muriel, 1995,
págs.79-80). En la Argólida existía un santuario de Poseidón, sede de una anfictionía que agrupaba a
ciudades marítimas y dedicadas al comercio (Estrabón VIII, 373 y ss.), tal como la Atlántida es un imperio
marítimo.
483
Pístis es una palabra con un significado ligado, por un lado, al pacto, la garantía, la confianza y, por
otro lado, a la creencia y a la fe religiosa que se contraponen a la verdad racional y a la ciencia (Gorgias
454d-e, Timeo 29c).