CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Trayectos del lógos mítico al lógos épico 126
Solón se ha de encontrar un punto de fusión, que es lo que ofrecerá Timeo, pues
desarrollará los elementos de engarce entre la idealidad y la mundanidad, los guardianes
y el mundo originario, para lo que le proponen a Sócrates un lógos donde aparecerán los
hombres en su verdadera naturaleza cosmológico-física, de modo que se pueda entender
después cómo puede ese sistema cósmico expresarse o negarse en el mundo y su praxis
(en el agṓn bélico que es la acción extrema, pues implica enfrentarse a la posibilidad de
la muerte). Sócrates aceptará inmediatamente, entendiendo que responde perfectamente
a su petición (27b).
En el Timeo se nos presenta la transmisión oral de una serie de datos sobre el pasado
ateniense cuya escritura se pretende elaborar en el Critias. En 26b insiste en que no se le
ha olvidado nada de lo que de niño oyó contar, por lo que le ha sido fácil reproducirlo (la
historia se la había contado el día antes a Timeo y Hermócrates) y está preparado para
contarlo no solo de manera resumida, sino «tal como escuché cada particular». Anuncia,
precisamente, la manera pormenorizada de describir el mundo atlante, por ejemplo, el
urbanismo de su capital, que efectuará en el Critias: «los pondremos aquí como si aquella
ciudad fuera ésta» (26d), de modo que el «aquí» implica que ha de ser insertado en lo que
Timeo cuente sobre la naturaleza de lo divino, de manera que ambos relatos armonicen
perfectamente. Lo que ha contado hasta ahora se ajustaba al lógos verdadero egipcio, de
forma que nos adelanta que lo que hará en el Critias será una reelaboración, que si bien
tomará como base ese lógos, supondrá superponer a la historia los guardianes filósofos y
las conclusiones del Timeo. Desaparecerán, por tanto, los antepasados atenienses
«reales», mientras que serán conservados los atlantes según el diseño solónico, pero dicha
desaparición no afectará en nada a la veracidad del relato, pues ambos armonizan a la
perfección (26d). La construcción del Critias, en suma, será cierta, pero artificiosa, en la
medida que no llevará a cabo una reproducción fiel de los datos registrados por los
sacerdotes egipcios, pues cambiarán los nombres de los actores, pero no su papel ni su
perfil 200 . La transposición tiene un claro sentido político, pues Platón pretende que los
atenienses de su tiempo reconozcan más fácilmente el arquetipo de Estado y de alma que
él pretende utilizar en su intento estimulador de una reminiscencia que provoque el
cambio de la situación contemporánea.
200
En Critias (113a) afirma que los egipcios tradujeron los nombres atlantes a su lengua y que Solón
hizo lo mismo al griego.