CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Trayectos del lógos mítico al lógos épico 132
indulgencia si quieres tomar el relevo», le contesta a Critias. Invoca por ello no solo a los
dioses que habían auxiliado a Timeo, sino también a Mnemósine «porque casi todo lo
esencial de nuestro discurso se encuentra en el dominio de esta diosa; pues si recordamos
suficientemente y proclamamos lo que dijeron una vez los sacerdotes y Solón trajo aquí,
casi tengo la certeza de que este público será de la opinión de que hemos cumplido
adecuadamente (μετρίως, en su justa medida, una expresión musical) lo que es debido.
Debo hacerlo ya y no dudar más aún 209 » (108d). Aquí precisa varios aspectos antes de
entrar de lleno en el relato. Primero establece que el objetivo fundamental es recordar,
despertar lo que se ha olvidado, marcando de nuevo una diferencia clara con respecto a
la tarea de Timeo 210 . No se trata de levantar un edificio comprensivo en relación con el
universo, sino de recuperar algo real que está ahí oculto.
Más adelante (109a) vuelve a calificar como lógos la exposición a realizar. Ya no existe
ni existirá ningún titubeo sobre la definición de lo que está urdiendo. De igual forma,
comenta que «también se contaba de manera fidedigna y verdadera (πιθανὸνκαὶ
ἀληθὲςἐλέγετο) lo relativo a nuestra región» (110d). El lógos y los hechos ya son
verdaderos sin ningún atisbo de duda 211 . Después de exponer la degradación actual de la
geografía ateniense, acaba con un párrafo en el que presenta la situación hídrica de la
Atenas actual en absoluto comparable con la de la ciudad primitiva, dotada de abundantes
«fuentes de manantiales y ríos, de las que los lugares sagrados que perduran hoy en las
fuentes de antaño son signos (σημεῖα) de que nuestras afirmaciones actuales son
verdaderas» (111d). Platón ha ido intercalando, junto al recorrido textual afirmativo de la
verdad/verosimilitud en torno a los elementos puramente discursivos y formales, una serie
de afirmaciones confirmatorias, pero en otros planos. La realidad cosmológica que se
esconde detrás del mito de Faetón, el hundimiento de la Atlántida como causa de la
innavegabilidad del océano y ahora, un dato más cercano a todos los atenienses, la escasez
209
Aquí prefiero entenderlo como no retrasar más el comienzo, siguiendo a la mayoría de los
traductores.
210
Gill (1980, pág. 52, nota a 108d) señala que aquí Critias asume su doble papel de poeta e historiador,
indicando al mismo tiempo la complejidad y sutileza de sus objetivos. Pero no le asigna una labor filosófica
y pedagógica.
211
Contrariamente, O. Velasques (2004-05, pág. 150) afirma que «estos nuevos objetos temáticos, que
son al presente la historia de la Atenas antigua y la Atlántida, pueden correr el riesgo de desintegrarse en
un devenir inasible. Desintegración digo yo, es en este caso dejar que el lógos se torne indiscernible del
mỹthos». Si algún sentido tiene esta primera parte del Timeo es precisamente establecer claramente las
fronteras conceptuales de cada una de las intervenciones.