CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Sacrificio de renovación monárquica 298
su victoria ante el toro-dios, adquieren las cualidades exteriores, cosificadas,
objetualizadas (sangre, túnica) de su dios, con lo que en realidad lo humanizan, lo
convierten en una caricatura de la verdadera divinidad que aquel debe representar, lo
homerizan. Pues esa ritualidad no es la apropiada para un dios platónico, únicamente
hacedor del bien, cuya presencia es una guía interior, un consejero interior que hay que
cultivar mediante el verdadero conocimiento, haciendo que la parte humana adquiera un
modo de conciencia y de volición acorde con la referencia al Bien ideal (según la
exposición del Timeo 90a y ss.). Pero al mismo tiempo, el Critias propone un acto
anamnésico en otra dirección, desde los atenienses contemporáneos hacia los atenienses
ideales. La memoria es el camino de la estaticidad, del mantenimiento de las condiciones
de idealidad originales. Recordando un tiempo mítico por el que el alma ha pasado
podemos en el presente crear un mundo más justo. Un viaje desde el más allá mítico hasta
el más acá mundanal y hacia el futuro. Los atenienses, por el contrario, no se vinculan a
sus dioses porque han entendido que no son más que una imagen, una pintura, de lo que
es divino en el hombre, la racionalidad cosmológica. Su religiosidad sería un acto de
socialización meramente cívico.
En el Critias Platón usa libremente elementos de diferente procedencia para dejar claro
que su propuesta crítica camina por un ámbito muy amplio, que pretende totalizar las
propuestas religiosas que se oponen a su modelo de alma paradigmática. Atenas no se
mira sólo a sí misma en esta ritualidad de renovación. Platón toma modelos egipcios y
helénicos para establecer un modelo degenerado de relación entre el poder y lo divino.
Aquel entendido como imperialismo y éste como una relación entre la entidad celeste,
con la que se comunica ritualmente para esperar la transmisión de su potencia, y lo
humano como sujeto que espera la venida exterior de nuevas posibilidades
paradigmáticas. Por el contrario, opone otra relación, la ateniense, cuyo concepto del
poder es puramente oferente. El ateniense ideal al constituirse en paradigma provoca la
veneración/obediencia de los demás pueblos a partir de entender lo divino como posesión
interior, constitutiva de su psychḗ, inherente a la misma racionalidad indagadora. Se
ofrece como modelo de la posibilidad de maximizar lo humano.