CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Trayectos del lógos mítico al lógos épico 131
Critias tiene que describir unos hombres anclados en la memoria colectiva, tiene que
llamar al resto de «semilla» que aún queda de ese paradigma (Timeo 23b). No puede
utilizar un discurso para expertos en el Ser y el Devenir, sino para expertos en el hacer
cotidiano, tiene que sumergirse en lo opinable, pero siendo fiel a las coordenadas trazadas
desde el platonismo y, al mismo tiempo, contribuyendo a hacer nacer una generación
nueva de hombres. Para ello realiza un doble encaje: uno con la República y otro con el
Timeo. El primero ya lo hizo al comienzo del diálogo, ahora le toca el segundo. Los dioses
y los hombres critianos son los que están en la cadena de la vida timeica y se comportarán
como tales.
La épica reúne los elementos necesarios para ello. Traslada una verdad de contenido y de
sentido a un espacio divulgador, un género donde la colectividad se expresa y se identifica
con su mundo y sus valores. Un medio abierto a cualquier ciudadano, para que pueda
pensarse, realizar el camino anamnético, esa llamada a la razón que es el piloto del alma
(Fedro 247c). Critias se convierte en el poeta-filósofo que Platón había reclamado
implícitamente para su Estado ideal. Pero, al mismo tiempo, aquí es donde fallará su
proyecto, no en el nivel epistemológico, sino en el formal. No es posible vestir con ropajes
platónicos los personajes épicos tradicionales. No es posible, por tanto, educar (o divulgar
el platonismo) con esta herramienta. En el Menón había conseguido que un esclavo
recuperara él mismo, de sí mismo, el conocimiento mediante un sistema de preguntasrespuestas.
No alcanzará el saber objetivo de algo, sino la conciencia clara de su falta de
saber y, por tanto, de su necesidad de indagación, de proyección hacia lo ignorado, que
en adelante será entendido como una aporía. En el Critias pretende algo similar pero para
el conjunto de la pólis. Busca crear esa necesidad indagatoria, pero al mismo tiempo
ofrece una objetivación de un pasado que debe ser actualizado colectivamente. Mientras
que para el esclavo no era necesario esto último, pues se trataba de una exploración
individual, cuando el agente es colectivo se hace preciso crear un relato que vincule, que
unifique los contenidos de conciencia. Para ello no debe existir ninguna duda sobre su
veracidad, todos los que lo oigan han de entender lo mismo, pues su pretensión es la
creación de una suma social ordenada unidireccionalmente hacia un fin.
Siguiendo con la secuencia del diálogo, a continuación Sócrates actúa de nuevo como fiel
validador de la indulgencia solicitada (108b). Además califica a Timeo como poeta que
ha conseguido la más alta consideración con su relato, de forma que necesitará «mucha