CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

¿Urbanismo cosmológico o cosmos anímico? 222
El demiurgo Hacedor es una necesidad del relato y de su pretensión de sustituir a Homero
e intentar conciliar el idealismo platónico y el olimpismo. Es al mismo tiempo una
figuración y una ideación. La épica platónica exige una explicación de lo humano como
un hecho participado, dependiente, del todo. La vida es una cadena jerarquizada que exige
que cada uno de los eslabones sea una intermediación entre otros dos sujetos. Para que
pueda darse ese encadenamiento cada eslabón ha de poseer características de su antecesor
y de su sucesor. Los dioses, incluso los platónicos, no podrían cumplir esa misión entre
la Idea y el hombre, pues deberían ser eternos y no figurativos, y menos aún múltiples.
En realidad, todos los sujetos de la cadena son demiurgos. De las Ideas surge el Demiurgo
crea a los dioses, estos a los hombres, y estos a las mujeres y al resto de animales (91a y
ss.). Aunque, en el caso de los varones, generan a sus descendientes, no mediante un acto
generativo, sino ético-anímico, reencarnándose en las diferentes especies en función del
tipo de vida que han llevado. En todos los casos la generación tiene un sentido moralista
antes que bioligicista, lo que la convierte en un relato supeditado a sus fines
ejemplarizantes, más que a la constitución de una «ciencia».
Para Platón el Demiurgo es un personaje tan literario como los dioses, que posee
características de estos y de lo conceptual 351 . Es el mismo mecanismo que utiliza para
crear una visión renovada de los olímpicos, constituyéndolos como algo mixto, homérico
y platónico. Para dotarlos de su componente eidético es necesario otro supradios que los
inserte en el continuo racional que constituye la totalidad. Ese personaje tiene que ser
creado ex profeso y por ello es pensado por Platón como un artesano, alguien que produce
algo mediante técnicas determinadas. Platón no justifica su existencia, de dónde y cómo
nace. Pero es imprescindible en el marco de la épica, pues esta se construye en función
de voluntades individuales que expresan modelos políticos y humanos diferentes, porque
en ella el mundo se explica en función de conductas interactuantes, sean divinas o
humanas. La voluntad armonizadora y pensante gobierna todos los entes universales, de
modo que en los diferentes niveles de la escala de la vida debe aparecer un personaje que
la exprese: los demiurgos operarios atlantes intentan imitar al Hacedor al crear una
cosmología, pero al hacerla puramente materialista, fracasan; por el contrario, los
351
En la Rep. 509b nos dice sobre el Bien: «sino que también se le añaden [a aquello que se conoce]
por su causa el ser y la esencia, aunque el bien no es esencia, sino que está por encima y más allá de ella en
dignidad y poder». El objeto tiene una entidad material y ontológica, ambas juntas lo definen. La naturaleza,
la necesidad, pone una, y el Bien la otra. Para ponerla, sumarla, se necesita a alguien, cuya figura mítica
será el Demiurgo.