CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Trayectos del lógos mítico al lógos épico 113
Nos hemos situado, por tanto, ante un discurso verdadero sobre unos hechos maravillosos.
La segmentación mito/lógos/érgon le va a permitir afirmar cada uno de esos tipos de
discursos a través de los diferentes niveles de verdad en el que se sitúan: el mito (surgido
de la República) en su verdad de sentido, el lógos (diálogos Timeo-Critias) en su verdad
formal, los érga (hechos reencontrados) en su verdad fáctica 184 . Por lo pronto, en su
construcción de una nueva ficción educadora, Platón da un paso más. Hermócrates pide
a Critias (20d) que ese akoḗ se lo cuente a Sócrates «para que opine (συνδοκίμαζε,
examinar) si responde o no al encargo», siempre que le parezca bien al tercer dialogante,
Timeo. A continuación, Critias, al comenzar su relato, lo define, sin más explicación,
como un lógos sobre érga (20d-e). Lo que les ha narrado durante la noche, ahora es
ofrecido al oído socrático y al lector ateniense. Lo oído como noticia antigua pasa a un
nivel fáctico más concreto de suceso o acción transmitido mediante la escritura. Al mismo
tiempo servirá «para elevar loas a la diosa con justicia y verdad en el día de su fiesta
nacional, como si le cantáramos un himno» (21a). Con esta enunciación comparativa
anticipa nuevos espacios a su escritura que más tarde irá concretando. Sitúa su relato en
el campo colectivo social, como elogio a Atenea, diosa fundadora de Atenas (la mítica y
la real). Además el lógos se equipara a lo hímnico justo y verdadero, elementos estos que
nos anuncian su inserción dentro del entramado filosófico platónico y su concepción de
la justicia (más adelante nos dirá que estos atenienses casan perfectamente con sus
guardianes de la República, y antes ya nos había indicado que lo que quería era ver a estos
hombres justos en acción) y su crítica a Homero y su concepción de lo divino. Un himno
es una composición lírica fuertemente influenciada por la épica en cuanto a sus motivos
y formas, es un vehículo de invocación religiosa y cultual, que presenta a los dioses en
acciones concretas, o bien destaca aspectos de su personalidad o imagen, siempre en el
campo de la tradición homérica. En el contexto dialógico donde nos encontramos ofrecer
un elogio justo y verdadero significa remitirse a lo que sobre los dioses vendrá a decir
Timeo y su parentesco con el mundo de las Ideas. Por otro lado, al afirmar que el lógos
es como un himno, escritura para ser oída y cantada públicamente, festivamente, anuncia
su interés divulgador.
de ellos. También es significativo el hecho de que Éforo indique que el hablar de forma detallada sobre
hechos antiguos esconde una carencia de verosimilitud, cuando Platón, como veremos, está constantemente
intentando afirmar ese carácter creible del relato para lo que lleva a cabo una minuciosa descripción sobre
todo de la Atlántida. Éforo se decantará por no tomar como fuente los hechos de la mitología (en Diodoro
IV 1,2) para aumenar la credibilidad de lo que cuenta. Platón opta por convertir en «verdad», hechos que
caerían dentro de ese escenario mítico.
184
En ningún momento la historia que Critias está contando es calificada como mito. Esta palabra la
utiliza el sacerdote egipcio para referirse a los cuentos de niños de los griegos sobre su origen.