CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

¿Urbanismo cosmológico o cosmos anímico? 231
1.1.2.- A N I L L O S C I R C U L A R E S
Se diferencian dos fases constructivas: la estructura en anillos como una creación de
Poseidón para defender la colina en la que habitaba Cleito y la de los atlantes que
construyen su ciudad en ese espacio delimitado por los anillos, que los reyes amurallan y
embellecen, generación tras generación (115c–116c).
Critias, 116a:« Extrajeron la piedra de debajo de la isla central y de debajo de cada
una de las zonas circulares exteriores e interiores (ἕξωθεν καὶ ἑντός) 360 ; las piedras eran de
color blanco, negro y rojo».
El elemento originario, ni siquiera obra del dios, es la configuración del subsuelo.
Poseidón se limitaría a excavar las zonas correspondientes para que en ellas penetrara el
mar, por lo que la significación cosmológico-religiosa que es factible dar a esos colores
vendría ya establecida con anterioridad, es decir, ese lugar ya estaría predestinado a ser
un suelo sagrado. Al hacer referencia a los anillos interiores y exteriores y siguiendo el
pág. 12, Textos de las Pirámides 527), o bien, con la variante de la generación por medio de un escupitajo
(Ibid., pág. 13, Papiro Bremmer-Rhind). En la arquitectura la colina primigenia tomó la forma de Benben
(diferentes representaciones en Kemp, 1992, figura 30 y págs. 112-113). La escuela hermopolitana hizo
surgir la colina primigenia a partir de un caos o materia primaria indisoluble formada por ocho elementos
representados por sendos animales. En un momento dado, de dicha sustancia primordial surge la colina
primigenia, identificada con la ciudad de Hermópolis, donde la Ogdóada habría depositado un huevo que
al romperse dio nacimiento al sol, creador del mundo. La teología menfita, recogida en la Piedra de
Shabaka fechada en torno al 700 a. C., alude a que la creación comenzó con la aparición de un montículo,
la colina primigenia sobre las aguas del caos oceánico. El paso creativo siguiente es la creación de los
demás dioses por medio de su corazón (sede de la mente) y de su lengua, cuando Ptah pronuncia el nombre
de todas las cosas. De la misma forma, en Esna se desarrolló una teoría religiosa que recogía las creencias
de las escuelas tradicionales. A través de textos de época grecorromana se sabe que el demiurgo adoptaba
el doble aspecto de Khnum, el dios de la ciudad, y el de Neith de Sais. En estos textos se describe la creación
del mundo por parte de esta diosa a través de la imagen de la colina primordial donde los dioses y el sol
vinieron a la existencia. Esta diosa constituye un caso único en Egipto, pues es la única mujer que sin
necesidad de ningún elemento masculino actúa como demiurgo. Según el mito de creación a ella asociado,
actuó mediante siete palabras o siete flechas cuyo resultado fue en primer lugar el surgimiento de la colina
primigenia (asociada a Esna y Sais) desde donde creó a Ra, la ogdóada de Hermópolis y a Thot. Y Neith,
después de su acto creador, se trasladó a Sais bajo el aspecto de la gran vaca celeste Methyer que atraviesa
el cielo llevando a su hijo, el sol, entre los cuernos. Heródoto (II 130,1) habla de la existencia de una vaca
de oro que se hallaba en una sala del palacio real en Sais, probablemente una imagen de la diosa asimilada
a Isis-Hathor. Todos estos elementos constituían un conjunto de piezas que encajaban con las características
de la Atenea griega, pues como ésta se trataba de una diosa creadora, virgen (según la tradición era un ser
dos tercios masculina y un tercio femenina), guerrera (aparecía como protectora mediante su arco contra
los enemigos de Osiris, Ra y del faraón), inventora del tejido y patrona de los tejedores. Ver Kramer (1985,
pág. 106); López, J. –Sanmartín J., (1993, cap. III, Los mitos cosmogónicos); Hart, (1994, Leyendas de la
creación, pág. 9-28); Frankfurt (1988, págs. 48-59, 173-176); Castel Ronda (2002).
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Platón denomina anillo exterior al de mayor diámetro (116b y 115d). La zona interior es la
comprendida entre la muralla del anillo exterior y la isla central (116b). La zona exterior es la definida por
el espacio de 50 estadios de longitud que comprende desde la muralla más próxima al mar hasta la muralla
del anillo exterior (117d).