CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Transmisión: oralidad y memoria escritural 203
poder para Critias no tenía la apoyatura epistémica y metafísica que tendrá para los
guardianes de la República, aunque ambos pretendan una oligarquía aristocrática 315 .
¿Cuál es en este momento el papel de Critias como transmisor de la historia? Si la
composición y la transmisión son escritas, el proceso de comunicación interdialogantes
se efectúa de forma oral. En casa de Sócrates, Critias ya se da cuenta de que el cuento de
Solón coincidía «milagrosamente» con lo afirmado por aquel sobre la forma de gobierno
ideal (26a). «Pero sin embargo no quise hablar en vano, pues no lo recordaba muy bien
por el tiempo transcurrido». A continuación entiende que debe esperar a tratar de recordar
la historia él solo, para poder contarla después a los demás y de esa manera corresponder
adecuadamente al encargo realizado por Sócrates. El día anterior les había contado a sus
compañeros lo que le vino a la memoria, ahora bien «cuando me separé de ellos lo recordé
poco más o menos después de analizar todo durante la noche (ἀπελθών τε σχεδόν τι πάντα
ἐπισκοπῶν τῆς νυκτὸς ἀνέλαβον, 26b) 316 ». En este texto se presenta una aparente
contradicción. Más adelante nos dirá que en su casa tiene los documentos solonianos,
pero aquí parece no querer utilizarlos, mientras que, aparentemente, se esfuerza por usar
su memoria como única forma de recuperar la historia. Pero el uso del verbo episkopéō
para expresar la indagación que realiza por la noche nos da a entender que no fue un
simple proceso mnemotécnico, sino un trabajo de contrastación de informaciones. Por un
lado, significa inspeccionar, visitar, vigilar el cumplimiento de una norma, y así lo utiliza
315
En cuanto al pensamiento de Critias interesa destacar que en la evolución del hombre señala tres
estadios, extraído del drama Sísifo (B25): 1.- «La vida del hombre era sin ley y bestial, esclava de la
fuerza».2.- Introducción de las leyes humanas: «los hombres estipularon leyes sancionadoras a fin de que
la justicia fuese señora de todos por igual».3.- Introducción de las leyes divinas: se introdujo el temor a los
dioses «de manera que hubiese algún objeto de miedo para los malos si a escondidas hacía, decían o
pensaban alguna cosa. Por esta razón fue introducida la divinidad...». Los estadios dos y tres son
introducidos por el hombre y en ello se basa el ateísmo de Critias. Si bien este último punto lo separa de
Platón, lo cierto es que podemos ver ciertos paralelismos con relación a los estadios evolutivos de los
atlantes en el Critias. En el mismo nos dice Platón (109d) que después de repartirse la tierra por parcelas
los dioses «implantaron hombres buenos, aborígenes, e introdujeron el orden constitucional en su
raciocinio». Las leyes, por tanto, tienen el mismo efecto civilizador que en el fragmento de Critias. Los
dioses controlan las acciones humanas en su origen proporcionándoles un ámbito legal y en su final
mediante el castigo por sus acciones, mientras que en mitad de ambas actuaciones el hombre se halla solo
y a merced de sus propias decisiones. Para Critias, en cambio, se trata de un acuerdo social necesario, pues
introduce también orden y cohesión en la sociedad. Platón se acerca más a esta idea en las Leyes.
316
Traducción propia. Se trata de una situación paralela a lo que le ocurre al sacerdote egipcio con
Solón. El sacerdote no recuerda toda la historia de la Atenas ideal y le dice que ahora le hará un resumen y
que en otro momento podrán consultar los escritos sagrados para conocer los hechos con más exactitud.
Aquí Critias les cuenta a sus compañeros lo que recuerda en ese momento y después se va a su casa a
consultar los documentos. Una corriente de comentaristas afirma que esa noche Critias no consulta los
documentos, lo que reforzaría el oralismo de la transmisión (Clay, 1999, pág.16), igualmente para Brisson
(2005, págs. 37-42) todas las etapas de la transmisión son orales. Casertano (2007), págs. 242-243, al
analizar este parágrafo afirma que Critias lo «reelabora dentro de sí mismo», se reapropia de aquello que
yace en su memoria. Por el contrario, Álvaro García (1999, pág. 40) imagina a Critias esta noche
«enfrascado en la lectura», interior (lo grabado, graphês, en la memoria) y externa (los documentos).