CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Tiempo cíclico y tiempo histórico 158
universalidad del concepto del Bien, de la proporción ordenada de lo cósmico, de la
correspondencia entre lo divino y lo humano, que son la base sobre la que se levanta tanto
el mundo originario como el mundo del relato dialógico. Los paradigmas conductuales
fueron fijados en el individuo en el momento creativo por lo que pueden ser reencontrados
desde el autorreconocimiento que proporciona la verdadera educación. De ahí la
preocupación constante de Platón por construir un relato pegado a una serie de referencias
épico/simbólicas tradicionales para que fueran fácilmente captables por todo tipo de
público, engarzadas al mismo tiempo a concepciones del discurso filosófico platónico.
Así el ateniense sin darse cuenta se sitúa en el marco del verdadero aprendizaje
(platonismo) a partir de lo falso (mitología homérica tradicional). Tal y como había
señalado en el Fedro (260c) en sentido crítico, la retórica de su tiempo conseguía la
persuasión buscando la complacencia de la multitud y no lo justo. Ahora en el Timeo-
Critias necesita esa adulación, pero nada más que como un punto de apoyo para dirigir
su relato hacia el mundo real/ideal de la República que resitúa en la cadena de la vida en
el Timeo.
Todos los elementos analizados: la escritura, la supervivencia de los hombres a las
catástrofes, la constitución del alma… nos llevan a preguntarnos cómo entendía Platón el
movimiento de la historia. Todos ellos nos transmiten una idea constante en el Timeo: el
mundo es racional y se puede objetivar su sentido y delimitar sus leyes y, en función de
ello, establecer la mejor conducta humana. Para ello hemos de entender en primer lugar
que las Formas ideales están en el origen del mundo porque este se crea a partir de ese
modelo. Pero en realidad esto no deja de ser más que una imagen literaturizada que le
sirve muy bien a sus objetivos narrativos. Lo cierto es que las Formas están siempre ahí,
en la intemporalidad. Las Formas lo presiden todo, como lo que es sin cambio. Para
intentar darles realidad en la historia no es necesario el retorno al origen de la pólis,
supuesto momento de «pureza» anímica y política (las formas son eternas), sino una
restitución de la armonía de la dinámica entre mundo e Idea. Lo importante es que el
hombre se reconozca como artífice de ese presente posible ideal. No es una regresión lo
que se busca, sino un ingreso permanente y actual. La verdad/sol ilumina constantemente
el camino. Puedes imitar un escenario mítico que te comunica un relato específico, o bien
imitar la idea que está como presencia constante ante el ser del hombre. Para lo primero
has de constituirte en ciudadano, para lo segundo en filósofo. O bien iniciar la vía del
ciudadano hacia el filósofo. Por ello, siempre es necesario preguntarse por esa vinculación
de todo diálogo hacia el para quién. El lector ciudadano no formado necesita una serie de