CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Sacrificio de renovación monárquica 278
En 40b habla de la Tierra como «la primera y más anciana de todas las divinidades que
han nacido dentro del cielo (οὐρανοῦ)». Urano es aquel espacio del kósmos que abarca
toda la materialidad astral celeste. Ambos sí que serán hijos directos del Demiurgo. Por
tanto, los olímpicos surgen de la unión del todo y una parte del cuerpo del mundo, los dos
constituidos por fuego, que es el elemento más expansivo (58b) y probablemente surjan
de los múltiples movimientos de unión, rotación o alejamiento que llevan a cabo todos
los dioses astrales 437 . De esos elementos primarios irán surgiendo todas las divinidades
de la primera generación como entes individuales y, por tanto, ya no directamente
demiúrgicos. Una vez creados, el Demiurgo les encarga a estos la creación de los tres
elementos mortales restantes. De esta forma, los dioses llevarán a cabo la creación de los
hombres (43a y ss.), tarea que consistirá en crear la parte orgánica corporal y, al mismo
tiempo, entretejerla con la parte divina, obra exclusiva del Demiurgo, y hacer que
funcionen al unísono estructuralmente. Los hombres se encargarán de que ese sistema
opere armónicamente en el espacio social e histórico. Y en este acto aflorará de nuevo el
homerismo.
Pero una de las características que más me interesa es determinar cuál es el modo que
tienen de ejercer su función de creadores y guías de los seres humanos. Platón diferencia
entre los dioses visibles (astros) y el resto, «los que aparecen (φαίνονται) cuando quieren
(ἂν ἐθέλωσιν, apetecer)» (41a). ¿Visibles, cuándo y para qué? ¿Se da a entender con esta
frase que se hacen manifiestos a los hombres para actuar entre ellos como los homéricos
o simplemente que se nos aparecen en sueños o en estados de conciencia alterados? ¿No
entra en contradicción con lo afirmado en el Critias donde se decía que actuaban sobre el
alma por medio de la persuasión? La aparición de los dioses en el Critias se limita a
reunirse en la asamblea final, a repartirse las regiones o cuando Poseidón se une a la
mortal Cleito, para lo cual, evidentemente, necesita aparecérsele de carne y hueso (cuando
se unen Hefesto y Atenea ¿cómo lo hacen?). En la República había afirmado que los
dioses debían presentarse tal cual eran, de acuerdo con su forma propia, bella y perfecta
(pero sin llegar a decir cuál es), y no adoptando tantas y tan variadas figuras humanas, lo
que supondría falsear su verdadero aspecto, y está claro que ellos no mienten (380d-381e).
En el Fedro afirmaba que ante el hecho de no haberlos visto ni intuido, lo que hacemos
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En el sistema celeste platónico sus elementos están en constante movimiento, las danzas corales,
difíciles de visualizar, «mutuas conjunciones, el retorno de las órbitas sobre sí mismas y sus avances y qué
dioses se unen en los encuentros y cuántos se oponen» (40c).